Teks -- Matius 11:1-27 (TB)

11:1 Setelah Yesus selesai berpesan kepada kedua belas murid-Nya, pergilah Ia dari sana untuk mengajar dan memberitakan Injil di dalam kota-kota mereka.

Yesus dan Yohanes Pembaptis

11:2 Di dalam penjara Yohanes mendengar tentang pekerjaan Kristus, 11:3 lalu menyuruh murid-muridnya bertanya kepada-Nya: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain?" 11:4 Yesus menjawab mereka: "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan kamu lihat: 11:5 orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik. 11:6 Dan berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku." 11:7 Setelah murid-murid Yohanes pergi, mulailah Yesus berbicara kepada orang banyak itu tentang Yohanes: "Untuk apakah kamu pergi ke padang gurun? Melihat buluh yang digoyangkan angin kian ke mari? 11:8 Atau untuk apakah kamu pergi? Melihat orang yang berpakaian halus? Orang yang berpakaian halus itu tempatnya di istana raja. 11:9 Jadi untuk apakah kamu pergi? Melihat nabi? Benar, dan Aku berkata kepadamu, bahkan lebih dari pada nabi. 11:10 Karena tentang dia ada tertulis: Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu. 11:11 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis, namun yang terkecil dalam Kerajaan Sorga lebih besar dari padanya. 11:12 Sejak tampilnya Yohanes Pembaptis hingga sekarang, Kerajaan Sorga diserong dan orang yang menyerongnya mencoba menguasainya. 11:13 Sebab semua nabi dan kitab Taurat bernubuat hingga tampilnya Yohanes 11:14 dan -- jika kamu mau menerimanya -- ialah Elia yang akan datang itu. 11:15 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar! 11:16 Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini? Mereka itu seumpama anak-anak yang duduk di pasar dan berseru kepada teman-temannya: 11:17 Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung. 11:18 Karena Yohanes datang, ia tidak makan, dan tidak minum, dan mereka berkata: Ia kerasukan setan. 11:19 Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan mereka berkata: Lihatlah, Ia seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya."

Yesus mengecam beberapa kota

11:20 Lalu Yesus mulai mengecam kota-kota yang tidak bertobat, sekalipun di situ Ia paling banyak melakukan mujizat-mujizat-Nya: 11:21 "Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. 11:22 Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu. 11:23 Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini. 11:24 Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan dari pada tanggunganmu."

Ajakan Juruselamat

11:25 Pada waktu itu berkatalah Yesus: "Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. 11:26 Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. 11:27 Semua telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku dan tidak seorangpun mengenal Anak selain Bapa, dan tidak seorangpun mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 11:7 - YOHANES.

Nas : Mat 11:7

Ketika Yesus mengatakan bahwa Yohanes bukanlah "buluh yang digoyangkan angin kian kemari," Ia sedang menunjuk kepada watak Yohanes yang benar dan kepada reputasinya sebagai pengkhotbah yang tidak mau berkompromi keyakinannya. Yohanes memberitakan kebenaran Allah tanpa takut akan orang lain dan tidak pernah menyerah kepada pendapat umum. Dosa Herodes diabaikan begitu saja oleh para pemuka Yahudi, tetapi Yohanes tidak mendiamkannya. Ia bangkit mengecam Herodes, dan dengan demikian menunjukkan kesetiaan penuh kepada Allah dan Firman-Nya. Yohanes berpihak kepada Allah melawan dosa, sekalipun ia harus kehilangan nyawanya (Mat 14:3-12). Biarlah setiap pemberita Firman Allah memperhatikannya, karena Kristus akan menilai pelayanan, perangai dan pendirian terhadap dosa

(lihat cat. --> Luk 1:17).

[atau ref. Luk 1:17]

Full Life: Mat 11:11 - SEORANG YANG LEBIH BESAR.

Nas : Mat 11:11

Pernyataan ini dapat berarti bahwa hak istimewa orang yang terkecil dari umat perjanjian yang baru masih lebih besar daripada Yohanes Pembaptis

(lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU).

Umat perjanjian baru memiliki harta penyataan yang lebih besar lagi yang diberikan oleh Allah (bd. Mat 13:16-17) dan akan mengalami berbagai mukjizat yang lebih besar lagi (Mat 11:5), menyaksikan kematian dan kebangkitan Kristus, serta menerima pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta (Kis 2:4).

Full Life: Mat 11:12 - ORANG YANG MENYERONGNYA MENCOBA MENGUASAINYA.

Nas : Mat 11:12

Lihat art. KERAJAAN ALLAH.

Full Life: Mat 11:19 - PELAHAP DAN PEMINUM.

Nas : Mat 11:19

Lihat cat. --> Luk 7:34

[atau ref. Luk 7:34]

BIS: Mat 11:5 - berpenyakit kulit yang mengerikan

berpenyakit kulit yang mengerikan: Lih. Mat 8:2.

Jerusalem: Mat 11:1 - kota-kota mereka

Ialah kota-kota Yahudi.

Jerusalem: Mat 11:2 - murid-muridnya

Var: dua murid-muridnya, bdk Luk 7:18.

Jerusalem: Mat 11:3

Meskipun tidak sungguh ragu-ragu tentang Yesus, namun Yohanes Pembaptis sedikit heran, bahwa Mesias ternyata sangat berbeda dengan yang dinantikannya, bdk Mat 3:10-12.

Jerusalem: Mat 11:4-5

Dengan menunjuk pada nubuat Yesaya, Yesus menyatakan bahwa zaman Mesias benar-benar dimulai,tetapi dengan jalan karunia dan keselamatan dan tidak dengan jalan kekerasan dan hukuman. Bdk Luk 4:17-21

Jerusalem: Mat 11:5

bdk Mat 4:23+; Luk 1:19+.

Jerusalem: Mat 11:11 - lebih besar dari padanya

Ini hanya oleh karena termasuk ke dalam Kerajaan, sedangkan Yohanes sebagai perintis hanya di depan pintunya. Perkataan Yesus ini tidak memperlawankan orang, melainkan dua zaman: zaman Kerajaan secara mutlak melampaui yang mendahului dan menyiapkannya.

Jerusalem: Mat 11:12

Perkataan ini ditafsirkan dengan macam-macam cara. Boleh jadi artinya: 1) orang yang dengan kekerasan suci berusaha mendapat Kerajaan Allah, meskipun harus menyangkal dirinya dengan hebat dan keras; 2) orang yang dengan kehendak jahat berusaha menegakkan Kerajaan dengan kekerasan senjata (kaum Zelot); 3) kekuasaan-kekuasaan setani yang lalim atau para pendukungnya di bumi yang berusaha menghambat perluasan Kerajaan Allah. Ada juga yang menterjemahkan: Kerajaan Sorga membuka jalannya dengan kekerasan, artinya: dengan kekuasaannya kendati segala macam rintangan.

Jerusalem: Mat 11:14 - ialah Elia

Yohanes Pembaptis datang menutup tata penyelamatan Perjanjian Lama, dan begitu menjadi pengganti nabi yang terakhir ialah Maleakhi. Yohanes menggenapi nubuat Maleakhi yang paling akhir, Mal 3:18.

Jerusalem: Mat 11:16-19

Seperti anak-anak merajuk yang menolak segenap permainan (di sini: permainan nikah dan penguburan), demikian orang Yahudi menolak segala tawaran Allah, baik ulah tapa Yohanes, maupun kelembutan hati Yesus. Namun dua-duanya adalah tepat, karena sesuai dengan hubungan antara Yohanes Pembaptis dengan zaman Mesias dan hubungan Yesus dengannya, bdk Mat 9:14-15; Mat 11:11-13. Kendati kedegilan hati manusia rencana Hikmat Allah terlaksana dan rencana itu membenarkan dirinya dengan kelakuan yang diilhamkan Hikmat Allah kepada Yohanes dan kepada Yesus. Khususnya "perbuatan-perbuatan" (var: anak-anaknya, bdk Luk 7:35) Yesus, ialah mujizat-mujizatNya, Mat 11:2, berupa kesaksian yang meyakinkan atau menghukum Mat 11:6, dan Mat 11:20-24. Yesus juga diserupakan dengan Hikmat Allah dalam Mat 11:28-30; Mat 12:42; Mat 23:34 dsj; Yoh 6:35+; 1Ko 1:24 - Ada tafsir lain yang menganggap Mat 11:19 sebagai sebuah peribahasa saja yang dipergunakan untuk menyatakan bahwa hikmat palsu orang Yahudi, bdk Mat 11:25, akan mendapat ganjarannya, yakni hukuman dari pihak Allah, Mat 11:20-24.

Jerusalem: Mat 11:19 - oleh perbuatannya

Var: oleh anak-anaknya, bdk Luk 7:35.

Jerusalem: Mat 11:21 - Tirus dan Sidon

Oleh karena dahulu sering diancam oleh para nabi, Amo 1:9-10; Yes 23; Yeh 26-28; Zak 9:2-4, kota-kota ini sudah menjadi lambang kedurhakaan.

Jerusalem: Mat 11:25-27

Bagian ini tidak bersangkutan dengan apa yang mendahului atau menyusul (bdk tempatnya yang berbeda dalam Lukas). Maka ungkapan "semuanya" itu (Mat 11:25) tidak mengenai apa yang dikatakan lebih dahulu, tetapi harus dimengerti secara umum yaitu: rahasia Kerajaan, Mat 13:11. Rahasia itu disingkirkan kepada "orang kecil", ialah para murid, bdk Mat 10:42, sedangkan tersembunyi bagi "yang bijak dan yang pandai", ialah orang Farisi serta ahli-ahli Kitabnya. Baik pernyataan Yesus tentang hubunganNya yang erat dengan Allah, Mat 11:26-27, maupun seruanNya supaya orang menjadi muridNya, Mat 11:28-30, mengingatkan beberapa nas dari Kitab-kitab Kebijaksanaan, Ams 8:22-36; Sir 24:3-9,19-20; Wis 8:3-4; Wis 9:9-18, dll. Dengan demikian Yesus mengatakan bahwa Ia berperan seperti Hikmat Allah, bdk Mat 11:19+, tetapi dengan cara yang unggul. Hikmat Allah itu tidak lagi pempribadian (=personifikasi), tetapi Pribadi, yakni Anak Bapa yang tunggal, bdk Mat 4:3+. Seluruh bagian ini bernada Yohanes, bdk Yoh 1:18; Yoh 3:11,35; Yoh 6:46; Yoh 10:15, dll, dan termasuk dalam lapisan paling tua dari tradisi sinoptik. Di dalamnya terungkap kesadarannya Yesus akan dirinya sebagai anak Allah, sebagaimana juga terungkap dalam Injil Yohanes.

Ende: Mat 11:3 - Hendak menanjakan

Mungkin Joanes heran dan ragu-ragu mengapa Jesus belum bertindak sebagai Mesias dengan setegas-tegasnja dan belum mulai memerintah. Tetapi mungkin pula ia ingin murid-muridnja diperkenalkan dengan Jesus dan nanti mendjadi muridnja. Jesus mendjawab dengan menundjuk kepada nubuat nabi Isaias tentang "Mesias" (Yes 35:5-6 dan Yes 61:1).

Ende: Mat 11:10 - Tersurat

jaitu dalam Mal 3:1.

Ende: Mat 11:11 - Jang terketjil

Barangkali Jesus maksudkan dengan ungkapan itu, para rasul. Kalau demikian maka dasar perbandingan bukan keunggulan pribadi, melainkan keagungan tugas. Tetapi mungkin pula Jesus ingat akan martabat (kekudusan) ataskodrati setiap "anak Allah" dalam Keradjaan Allah jang baru, sedangkan "kekudusan" Joanes Pemandi masih bersifat kebenaran Perdjandjian Lama.

Bagaimanapun djuga, maksud utama Jesus tentulah menekankan keutamaan Perdjandjian Baru diatas jang Lama.

Ende: Mat 11:14 - Elias

Menurut nubuat Mal 4:5 nabi Elias hendak diutus untuk menjediakan djalan bagi Keradjaan Allah jang baru. Jesus menerangkan, bahwa dengan "Elias" sebenarnja dimaksud Joanes Pemandi. Bdl. Mat 17:10-13 dan Luk 1:17.

Ende: Mat 11:16-19 - Kaum zaman ini

ialah kaum Jahudi, chususnja kaum parisi, jang bagaikan kanak-kanak, tidak berpikir dan mengedjar sadja kesenangan hidup, tanpa tahu membedakan apa jang bernilai benar.

Ende: Mat 11:19 - Kebidjaksanaan akan dibenarkan

Kemudian akan kentara siapa jang bidjaksana benar.

Ende: Mat 11:21 - Korazin

"Betsaida" dan "Kafarnaum" terletak disebelah utara tasik Genesaret. Penduduk disitu banjak sekali mendapat kesempatan untuk mendengarkan pengadjaran Jesus dan menjaksikan mukdjizat-mukdjizatNja, tetapi njatalah kebanjakan mereka tak atjuh dan tidak bertobat.

Ende: Mat 11:25 - Hal-hal itu

jakni rahasia-rahasia (nilai-nilai dan kebidjaksanaan) Keradjaan Allah. "Orang-orang ketjil", jaitu orang biasa dan rendah kedudukannja, jang rendah hati pula, menaruh roh kemiskinan, jang berdukatjita, jang lembut hati, dan golongan-golongan lain jang disebut berbahagia dalam Mat 5:2-11.

Ende: Mat 11:27

Disini Jesus pertama kali menjatakan dengan terang, bahwa ia Putera Allah.

Ref. Silang FULL: Mat 11:1 - belas murid-Nya

· belas murid-Nya: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 11:2 - dalam penjara // Yohanes

· dalam penjara: Mat 14:3

· Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Mat 11:3 - datang itu

· datang itu: Mazm 118:26; Yoh 11:27; Ibr 10:37

Ref. Silang FULL: Mat 11:5 - orang miskin

· orang miskin: Yes 35:4-6; 61:1; Mat 15:31; Luk 4:18,19

Ref. Silang FULL: Mat 11:6 - menolak Aku

· menolak Aku: Mat 13:21; 26:31

Ref. Silang FULL: Mat 11:7 - murid-murid Yohanes // padang gurun

· murid-murid Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· padang gurun: Mat 3:1

Ref. Silang FULL: Mat 11:9 - Melihat nabi

· Melihat nabi: Mat 14:5; 21:26; Luk 1:76; 7:26

Ref. Silang FULL: Mat 11:10 - mendahului Engkau // di hadapan-Mu

· mendahului Engkau: Yoh 3:28

· di hadapan-Mu: Mal 3:1; Mr 1:2; Luk 7:27

Ref. Silang FULL: Mat 11:13 - tampilnya Yohanes

· tampilnya Yohanes: Luk 16:16

Ref. Silang FULL: Mat 11:14 - datang itu

· datang itu: Mal 4:5; Mat 17:10-13; Mr 9:11-13; Luk 1:17; Yoh 1:21

Ref. Silang FULL: Mat 11:15 - ia mendengar

· ia mendengar: Mat 13:9,43; Mr 4:23; Luk 14:35; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

Ref. Silang FULL: Mat 11:18 - tidak makan // tidak minum

· tidak makan: Mat 3:4

· tidak minum: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

Ref. Silang FULL: Mat 11:19 - orang berdosa

· orang berdosa: Mat 9:11; [Lihat FULL. Mat 9:11]

Ref. Silang FULL: Mat 11:21 - engkau Betsaida // di Sidon // dan berkabung

· engkau Betsaida: Mr 6:45; 8:22; Luk 9:10; Yoh 1:44; 12:21

· di Sidon: Yoel 3:4; Am 1:9; Mat 15:21; Mr 3:8; Luk 6:17; Kis 12:20

· dan berkabung: Yun 3:5-9

Ref. Silang FULL: Mat 11:22 - pada tanggunganmu

· pada tanggunganmu: Mat 11:24; Mat 10:15

Ref. Silang FULL: Mat 11:23 - engkau Kapernaum // orang mati

· engkau Kapernaum: Mat 4:13; [Lihat FULL. Mat 4:13]

· orang mati: Yes 14:13-15

Ref. Silang FULL: Mat 11:24 - pada tanggunganmu

· pada tanggunganmu: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

Ref. Silang FULL: Mat 11:25 - kepada-Mu, Bapa // orang kecil

· kepada-Mu, Bapa: Mat 16:17; Luk 22:42; 23:34; Yoh 11:41; 12:27,28

· orang kecil: Mat 13:11; [Lihat FULL. Mat 13:11]; 1Kor 1:26-29

Ref. Silang FULL: Mat 11:27 - diserahkan kepada-Ku // oleh Bapa-Ku // berkenan menyatakannya

· diserahkan kepada-Ku: Mat 28:18; [Lihat FULL. Mat 28:18]

· oleh Bapa-Ku: Yoh 3:35; [Lihat FULL. Yoh 3:35]

· berkenan menyatakannya: Yoh 10:15; 17:25,26

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 11:1-6 - Murid-murid Yohanes Datang kepada Kristus

• Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Ketekunan yang tidak jemu-jemunya dari Yesus Tuhan kita dalam melakukan pekerjaan besar-Nya untuk mengabarkan Injil (ay. 1).
• II. Percakapan-Nya dengan murid-murid Yohanes tentang jati diri-Nya sebagai Mesias (ay. 2-6).
• III. Kesaksian yang diberikan-Nya untuk menghormati Yohanes Pembaptis (ay. 7-15).
• IV. Pernyataan sedih yang disampaikankan-Nya tentang angkatan pada masa itu secara umum, dan beberapa hal yang secara khusus merujuk kepada keberhasilan dari pelayanan Yohanes dan pelayanan-Nya sendiri (ay. 16-24).
• V. Ucapan syukur-Nya kepada Bapa-Nya atas cara bijak dan mulia yang digunakan Bapa-Nya dalam mengungkapkan rahasia-rahasia besar Injil (ay. 25-26).
• VI. Panggilan dan undangan-Nya yang lemah lembut dan penuh belas kasihan kepada orang-orang berdosa untuk datang kepada-Nya, dan untuk diperintah, diajar, dan diselamatkan oleh-Nya (ay. 27-30). Selain dalam pasal ini, tidak pernah kita jumpai sebelumnya kengerian yang begitu dahsyat mengenai kutuk-kutuk Injil yang memberi peringatan kepada kita, atau manisnya anugerah Injil yang begitu menawan untuk membangun kita; yang membentangkan di hadapan kita kehidupan dan kematian, berkat dan kutuk.

Murid-murid Yohanes Datang kepada Kristus (11:1-6)

• Sebagian orang menggabungkan ayat pertama dari pasal ini dengan pasal sebelumnya, dan mereka menjadikan ayat pertama tersebut (dan memang cocok) sebagai bagian penutup dari pasal sebelumnya.

• . Khotbah Kristus yang disampaikan-Nya pada waktu Ia menahbiskan murid-murid-Nya dalam pasal sebelumnya digambarkan dalam pasal ini sebagai perintah-Nya kepada mereka. Perhatikanlah, amanat yang diberikan Kristus menyiratkan perintah-Nya. Pemberitaan Injil bukan hanya dianjurkan, melainkan juga diperintahkan kepada mereka. Ini bukanlah suatu hal yang bebas mereka pilih untuk kerjakan atau tidak, melainkan suatu keharusan bagi mereka (1Kor. 9:16). Janji-janji yang Ia berikan kepada mereka juga termuat dalam perintah-perintah ini, sebab perjanjian anugerah terdiri dari firman yang diperintahkan-Nya (Mzm. 105:8). Ia telah melengkapi apa yang diperintahkan-Nya, etelesendiatassōn. Perhatikanlah, petunjuk-petunjuk yang diberikan Kristus adalah petunjuk-petunjuk yang utuh. Ia selalu melakukan pekerjaan-Nya dengan tuntas.
• . Setelah Kristus berpesan kepada murid-murid-Nya, pergilah Ia dari sana. Tampak di sini bahwa mereka tidak ingin meninggalkan Guru mereka, sampai Ia pergi sendiri dan memisahkan diri-Nya dari mereka, seperti pengasuh yang melepaskan tangannya agar sang anak bisa belajar berjalan sendiri. Kristus sekarang hendak mengajar mereka bagaimana mereka harus hidup dan bekerja tanpa kehadiran-Nya secara langsung bersama mereka. Lebih berguna bagi mereka apabila Kristus pergi dulu untuk sementara waktu agar mereka nanti bisa siap menghadapi kepergian-Nya yang lama, agar kedua tangan mereka sendiri, dengan bantuan Roh, bisa mencukupi bagi mereka (Ul. 33:7), dan agar mereka tidak terus menjadi seperti anak-anak. Kita hanya diberi sedikit penjelasan tentang apa yang mereka lakukan pada waktu itu dengan amanat mereka. Yang pasti mereka pergi ke luar daerah, mungkin ke Yudea (karena di Galilea Injil paling banyak diberitakan), untuk menyampaikan ajaran Kristus dan mengadakan mujizat-mujizat dalam nama-Nya, namun tetap dengan bergantung secara lebih langsung pada-Nya dan juga dengan pergi dari-Nya untuk waktu yang tidak lama. Begitulah, mereka dilatih secara bertahap untuk melakukan pekerjaan mereka yang besar.
• . Kristus pergi untuk mengajar dan memberitakan Injil di dalam kota-kota, tempat Ia pernah mengutus murid-murid-Nya untuk mendahului-Nya mengadakan mujizat-mujizat (10:1-8), dan dengan demikian membangkitkan harapan orang banyak, dan untuk mempersiapkan jalan bagi kedatangan-Nya. Demikianlah jalan Tuhan dipersiapkan. Yohanes mempersiapkannya dengan membawa orang kepada pertobatan, namun Ia tidak mengadakan mujizat-mujizat. Murid-murid Kristus berbuat lebih jauh, mereka mengadakan mujizat-mujizat untuk meneguhkan ajaran Kristus yang mereka bawa. Perhatikanlah, pertobatan dan iman mempersiapkan orang untuk menerima berkat-berkat kerajaan sorga, yang diberikan oleh Kristus. Amatilah, setelah Kristus memberi mereka kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat, Ia sendiri mengajar dan memberitakan Injil, seolah-olah pekerjaan mengajar dan memberitakan itu lebih mulia dibandingkan dengan pekerjaan mengadakan mujizat. Namun sesungguhnya inilah yang harus dilakukan. Menyembuhkan orang sakit berarti menyelamatkan tubuh, namun memberitakan Injil berarti menyelamatkan jiwa. Kristus memerintahkan murid-murid-Nya untuk memberitakan Injil (10:7), dan Ia sendiri tetap memberitakan Injil. Ia menetapkan mereka untuk bekerja, bukan demi ketenangan-Nya sendiri, melainkan demi ketenangan bangsa itu. Dengan memerintahkan mereka untuk bekerja, itu tidak berarti Ia sendiri menjadi lebih santai. Betapa berbedanya Kristus dengan orang-orang yang memberikan beban pekerjaan kepada orang lain supaya mereka sendiri bisa bermalas-malasan! Perhatikanlah, semakin bertambahnya pekerja di ladang Tuhan tidak boleh dijadikan alasan bagi kita untuk bersantai-santai, malah sebaliknya ini harus menjadi dorongan untuk lebih rajin. Semakin sibuk orang lain, semakin sibuk juga kita seharusnya, dan semuanya masih harus dianggap kurang karena begitu banyaknya pekerjaan yang harus dilakukan. Perhatikanlah, Ia pergi untuk memberitakan Injil di dalam kota-kota mereka, yang penduduknya sangat padat. Ia melemparkan jala Injil ke tempat-tempat di mana terdapat sangat banyak ikan yang bisa ditangkap. Hikmat berseru-seru di kota-kota (Ams. 1:21), di pintu-pintu gerbang kota (Ams. 8:3), bahkan di kota-kota orang Yahudi, yang memandang rendah Dia, kendati mereka mendapat tawaran pertama.

• Apa yang dikhotbahkan-Nya, kita tidak diberi tahu, tetapi kemungkinan khotbah-Nya kali ini mempunyai tujuan yang sama dengan khotbah di bukit-Nya. Namun, ada juga dicatat sebuah pesan yang dikirimkan Yohanes Pembaptis kepada Kristus dan tanggapan Kristus terhadap pesan itu (ay. 2-6). Sebelumnya kita tahu bahwa Yesus sudah mendengar tentang penderitaan Yohanes (4:12). Sekarang kita diberi tahu bahwa Yohanes, di dalam penjara, mendengar tentang perbuatan-perbuatan Kristus. Di dalam penjara ia mendengar pekerjaan-pekerjaan Kristus, dan pasti ia sangat senang mendengarnya, karena ia adalah sahabat Sang Mempelai Laki-laki (Yoh. 3:29). Perhatikanlah, apabila satu alat yang berguna disingkirkan, Allah tahu bagaimana menggunakan banyak alat lain untuk menggantikannya. Meskipun Yohanes berada di dalam penjara, pekerjaannya terus berlanjut, dan ini tidak memperberat penderitaannya, melainkan justru membuatnya sangat tenang di dalam belenggunya. Tidak ada yang lebih menghibur umat Allah yang sedang dalam kesusahan selain mendengar pekerjaan-pekerjaan Kristus, terutama bila mereka mengalami pekerjaan-pekerjaan itu di dalam jiwa mereka sendiri. Ini dapat mengubah penjara menjadi istana. Dengan cara apa saja, Kristus akan memberikan perhatian-perhatian kasih-Nya kepada mereka yang sedang mengalami kesusahan, untuk menenangkan hati nurani mereka. Yohanes tidak dapat melihat pekerjaan-pekerjaan Kristus, namun ia mendengarnya dengan penuh sukacita. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, melainkan hanya mendengar, namun percaya.
• Sekarang, Yohanes Pembaptis, setelah mendengar tentang pekerjaan-pekerjaan Kristus, mengutus dua orang muridnya kepada Kristus, dan apa yang dipercakapkan mereka dengan Dia dijelaskan di sini, yakni:

• I. Pertanyaan yang harus mereka ajukan kepada-Nya, "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain?" Ini merupakan pertanyaan yang penting dan sungguh-sungguh, "Engkaukah Mesias yang dijanjikan, atau bukan? Engkaukah Kristus? Katakanlah kepada kami."
• . Semua orang tahu dengan sendirinya bahwa Mesias harus datang. Mesias adalah salah satu nama yang dengannya Kristus dikenal oleh orang-orang kudus dalam Perjanjian Lama, dia yang datang atau yang akan datang (Mzm. 118:26). Sekarang Ia sudah datang, tetapi ada lagi kedatangan-Nya yang lain yang masih kita nantikan.
• . Mereka menyatakan bahwa jika Dia bukan Mesias, mereka akan menantikan orang lain. Perhatikanlah, janganlah kita lelah mencari Dia yang akan datang, dan juga janganlah kita pernah berkata bahwa kita tidak akan lagi mengharapkan kedatangan-Nya, sampai kita benar-benar merasa bisa menikmati kehadiran-Nya. Meskipun Ia menunda kedatangan-Nya, tetaplah menantikan Dia, karena Dia yang berkata akan datang pasti akan datang, walaupun bukan pada masa kita.
• . Mereka juga menyatakan yang sebaliknya, yaitu bahwa jika mereka yakin bahwa Dialah orangnya, mereka tidak akan meragukan-Nya, melainkan akan merasa puas dan tidak akan menantikan orang lain.
• . Oleh karena itu, mereka bertanya, "Engkaukah orangnya?" Yohanes sudah berkata-kata tentang dirinya, "Aku bukan Mesias" (Yoh. 1:20).
• (1) Sebagian orang berpikir bahwa Yohanes mengajukan pertanyaan ini dalam keterkaitan dengan dirinya sendiri. Benar bahwa ia telah memberikan kesaksian yang baik tentang Kristus, ia sudah menyatakan bahwa Dia adalah Anak Allah (Yoh. 1:34), Anak Domba Allah (Yoh. 1:29), bahwa Dialah yang akan membaptis dengan Roh Kudus (Yoh. 1:33), yang diutus oleh Allah (Yoh. 3:34), dan semuanya ini sungguh merupakan hal-hal yang luar biasa. Namun ia juga ingin merasa lebih yakin lagi sepenuhnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dijanjikan dan diharapkan. Perhatikanlah, dalam perkara-perkara yang berhubungan dengan Kristus dan keselamatan kita oleh-Nya, kita sebaiknya harus merasa benar-benar yakin. Kristus tidak tampak dalam kemegahan dan kekuasaan lahiriah seperti yang diharapkan orang-orang dari-Nya. Murid-murid-Nya sendiri pun tersandung dalam hal ini, dan mungkin Yohanes juga. Kristus melihat sesuatu yang berkaitan dengan masalah ini dalam pertanyaan yang diajukan kepada-Nya ketika Ia berkata, "Berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku." Perhatikanlah, sulit sekali, bahkan bagi orang benar, untuk bersabar menghadapi kesalahan-kesalahan yang sangat keterlaluan.
• (2) Keragu-raguan Yohanes mungkin timbul akibat keadaannya sendiri pada saat itu. Ia seorang tahanan, dan karena itu bisa saja ia tergoda untuk berpikir bahwa jika Yesus memang benar Sang Mesias, bagaimana bisa aku, teman dan pendahulu-Nya, dihadapkan pada masalah seperti ini dan dibiarkan berlama-lama begitu saja untuk menanggungnya. Ia tidak pernah mencariku, tidak pernah mengunjungiku atau mengutus seseorang kepadaku, bertanya-tanya tentang aku, dan tidak berbuat apa-apa entah itu untuk menghibur aku di dalam penjara atau untuk mempercepat pembebasanku? Pasti ada alasan yang baik mengapa Yesus Tuhan kita tidak pergi mengunjungi Yohanes di penjara, karena kalau Ia melakukannya, maka tampak bahwa ada semacam perjanjian di antara mereka. Namun Yohanes menganggapnya sebagai suatu ketidakpedulian, dan mungkin hal itu mengguncangkan imannya kepada Kristus. Perhatikanlah:
• [1] Dalam iman yang benar pun bisa saja masih ada ketidakpercayaan yang ikut bercampur. Orang-orang yang terbaik tidak selalu akan kuat pula.
• [2] Masalah-masalah yang datang karena Kristus, terutama apabila terus-menerus dan tidak kunjung reda, merupakan pencobaan iman yang begitu berat yang terkadang sangat sulit untuk ditanggung.
• [3] Ketidakpercayaan yang masih bersarang di dalam hati orang benar kadang-kadang, di dalam masa pencobaan, merembes masuk ke dalam akar permasalahan yang terdalam, dan membuatnya mempertanyakan kembali kebenaran-kebenaran yang paling hakiki yang selama ini sudah dianggap mantap. Untuk selamanyakah Tuhan menolak? Namun demikian, mari kita berharap saja bahwa iman Yohanes tidak pudar dalam masalah ini, dan semoga ia terus berkeinginan agar imannya lebih dikuatkan dan diteguhkan. Perhatikanlah, orang-orang kudus yang terbaik pun membutuhkan bantuan-bantuan yang terbaik yang sedapat mungkin mereka peroleh untuk meneguhkan iman dan mempersenjatai diri dalam melawan godaan-godaan yang bisa membuat mereka menjadi tidak setia. Abraham percaya, namun tetap menginginkan tanda (Kej. 15:6, 8), begitu pula dengan Gideon (Hak. 6:36). Namun demikian:
• (3) Sebagian orang lainnya berpikir bahwa Yohanes mengutus murid-murid-Nya kepada Kristus dengan pertanyaan ini terutama bukan karena keterkaitan dengan dirinya sendiri, melainkan terlebih demi para murid-Nya sendiri. Perhatikanlah, meskipun Yohanes pada waktu itu adalah seorang tahanan, murid-muridnya tetap mematuhinya, melayaninya, dan siap menerima perintah-perintah darinya. Mereka mengasihinya dan tidak mau meninggalkannya. Tetapi sekarang:
• [1] Mereka ini lemah dalam hal pengetahuan, dan goyah dalam iman. Mereka memerlukan pengajaran dan peneguhan. Karena itu, mereka menjadi orang yang agak berprasangka. Karena cinta mereka yang begitu berkobar terhadap guru mereka, mereka iri terhadap Guru kita. Mereka enggan mengakui Yesus sebagai Mesias, karena Dia memudarkan nama Yohanes, dan mereka tidak mau percaya kepada guru mereka sendiri dalam hal ini karena mereka berpikir bahwa dia berbicara melawan dirinya sendiri dan juga melawan mereka. Orang-orang baik cenderung memberikan penilaian yang bercampur dengan kepentingan mereka sendiri. Sebab itu, sekarang Yohanes ingin agar kesalahan mereka itu diluruskan, dan berharap agar mereka bisa merasa puas seperti dirinya. Perhatikanlah, barangsiapa yang kuat harus memikirkan kekurangan-kekurangan orang-orang yang lemah, dan berbuat semampu mungkin untuk membantu mereka. Jika ada hal-hal yang tidak bisa kita tangani sendiri, kita harus datang kepada mereka yang bisa membantu kita. Jikalau engkau sudah insaf, kuatkanlah saudara-saudaramu.
• [2] Yohanes selama ini berusaha keras untuk menyerahkan murid-muridnya kepada Kristus, seperti murid-murid yang tamat dari sekolah menengah beralih ke perguruan tinggi. Mungkin ia merasa bahwa kematiannya sudah mendekat, dan karena itu ia mau membuat murid-muridnya mengenal Kristus dengan lebih baik lagi, karena ia harus menyerahkan mereka di bawah perlindungan-Nya. Perhatikanlah, pekerjaan hamba-hamba Tuhan adalah mengarahkan setiap orang kepada Kristus. Orang yang ingin tahu dengan pasti tentang ajaran Kristus harus memohon sendiri kepada Dia, yang datang untuk memberikan pengertian. Orang yang mau bertumbuh dalam anugerah harus mempunyai sifat ingin tahu.
• II. Inilah jawaban Kristus terhadap pertanyaan itu (ay. 4-6). Jawaban-Nya tidak selangsung dan terus terang seperti ketika Ia berkata, "Akulah Dia, yang sedang berkata-kata dengan engkau," namun jawaban-Nya tetap sungguh-sungguh, sebuah jawaban yang sesuai dengan kenyataan. Kristus ingin agar kita menerangkan dengan sejelas-jelasnya bukti-bukti yang meyakinkan mengenai kebenaran-kebenaran Injil. Ia ingin agar kita berusaha sekeras-kerasnya untuk mengetahuinya.
• . Ia mengarahkan mereka kepada apa yang sudah mereka dengar dan lihat, yang harus mereka beri tahukan kepada Yohanes, supaya dari situ ia dapat mengambil kesempatan yang lebih baik untuk mengajar dan meyakinkan mereka dengan apa yang keluar dari mulut mereka sendiri. Pergilah dan katakanlah apa yang kamu dengar dan lihat. Perhatikanlah, indra-indra kita bisa dan harus tanggap terhadap hal-hal yang memang sudah menjadi objek dari indra-indra itu. Karena itu, Kristus mengarahkan kita kepada hal-hal yang kita dengar dan kita lihat. Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes:
• (1) Apa yang kamu lihat tentang kuasa mujizat-mujizat Kristus. Kamu sudah melihat bagaimana, dengan perkataan Yesus, orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, dan seterusnya. Mujizat-mujizat Kristus diadakan secara terbuka dan di hadapan semua orang, karena mujizat-mujizat itu tidak gentar menghadapi pemeriksaan yang paling mendalam dan paling tidak memihak sekalipun. Veritas no quærit angulos -- Kebenaran tidak ingin ditutup-tutupi. Mujizat-mujizat ini harus dipandang:
• [1] Sebagai tindakan-tindakan kuasa ilahi. Tidak ada yang dapat mengungguli dan mengatasi kuasa alam selain Allah atas alam semesta itu sendiri. Secara khusus dikatakan bahwa Allah-lah yang mempunyai hak istimewa untuk membuka mata orang-orang buta (Mzm. 146:8). Oleh sebab itu, mujizat merupakan meterai besar yang datang dari sorga, dan ajaran yang ingin dikuatkan oleh mujizat itu pastilah berasal dari Allah, karena kuasa-Nya tidak akan pernah bertentangan dengan kebenaran-Nya. Tidak bisa dibayangkan juga bahwa Dia akan berbohong dengan meterai-Nya itu sendiri. Meskipun demikian, mujizat palsu juga dapat digunakan untuk membuktikan ajaran palsu, namun mujizat yang benar menunjukkan amanat ilahi. Seperti itulah mujizat Kristus, dan dengan mujizat itu tidak diragukan lagi bahwa Dia adalah utusan Allah, dan bahwa ajaran-Nya adalah ajaran Dia yang mengutus-Nya.
• [2] Sebagai penggenapan nubuat ilahi. Sudah dinubuatkan (Yes. 35:5-6) bahwa Allah kita akan datang, dan bahwa pada waktu itu mata orang-orang buta akan dicelikkan. Nah, jika pekerjaan-pekerjaan Kristus sepadan dengan perkataan-perkataan nabi tadi, seperti yang memang jelas demikian, maka tidak diragukan lagi bahwa inilah Allah kita yang selama ini kita nanti-nantikan, yang akan datang dengan tebusan; inilah Dia yang sangat didamba-dambakan.
• (2) Katakanlah kepadanya apa yang kamu dengar tentang Injil yang Ia beritakan, yang menyertai mujizat-mujizat-Nya. Iman, meskipun diteguhkan oleh penglihatan, timbul oleh pendengaran. Katakanlah kepadanya:
• [1] Bahwa orang miskin memberitakan Injil; begitulah yang diartikan sebagian orang. Satu hal yang membuktikan misi ilahi Kristus adalah bahwa orang-orang yang dipekerjakan-Nya untuk mendirikan kerajaan-Nya adalah orang-orang miskin, yang sama sekali tidak memiliki kelebihan-kelebihan duniawi, yang karena itu tidak akan pernah mampu mengemban tugas mereka seandainya mereka tidak didukung oleh suatu kuasa ilahi.
• [2] Bahwa kepada orang miskin diberitakan kabar baik. Pendengar Kristus terdiri atas orang-orang yang dipandang hina dan rendah oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Orang-orang demikian tidak akan diajar oleh guru-guru Yahudi, sebab mereka pasti tidak akan mampu membayar guru-guru tersebut. Nabi-nabi Perjanjian Lama diutus terutama kepada raja-raja dan penguasa, namun Kristus memberitakan Injil kepada kumpulan-kumpulan orang miskin. Sudah dinubuatkan bahwa pedagang-pedagang domba yang miskin akan mengamat-amati-Nya (Za. 11:11, KJV). Perhatikanlah, kerendahan hati dan belas kasihan Kristus terhadap orang-orang miskin merupakan bukti bahwa Dialah yang akan membawa belas kasihan yang lembut dari Allah kita kepada dunia. Sudah dinubuatkan bahwa Anak Daud akan menjadi Raja bagi orang-orang miskin (Mzm. 72:2, 4, 12-13). Atau kita dapat mengartikan hal ini terutama bukan mengenai orang yang miskin di dunia, melainkan mengenai orang yang miskin di hadapan Allah, dan dengan demikian genaplah nubuat Alkitab, bahwa Ia telah mengurapi aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara (Yes. 61:1). Perhatikanlah, satu hal yang membuktikan misi ilahi Kristus adalah bahwa Injil-Nya sungguh merupakan kabar baik, yaitu kabar baik kepada mereka yang benar-benar rendah hati untuk berduka atas dosa-dosa mereka, sungguh-sungguh rendah hati untuk menyangkali diri. Bagi mereka Injil itu sudah terpenuhi, dan kepada mereka Allah selalu menyatakan bahwa Ia mempunyai belas kasihan yang akan Ia nyatakan.
• [3] Bahwa orang miskin menerima Injil, dan dibuat menjadi lebih baik olehnya. Ketika diinjili, mereka menerima dan menyambut Injil, lalu dicampur dan dibentuk oleh Injil itu, seperti dalam cetakan. Perhatikanlah, keberhasilan Injil yang mengagumkan memberikan suatu bukti mengenai asal usulnya yang ilahi. Orang-orang miskin dibuat menjadi lebih baik olehnya. Para nabi mengeluh tentang orang-orang miskin, bahwa mereka tidak mengetahui jalan Tuhan (Yer. 5:4). Para nabi itu tidak bisa melakukan sesuatu untuk membuat mereka menjadi baik. Tetapi, Injil Kristus berhasil masuk dan diterima oleh pikiran orang-orang yang tidak terpelajar itu.

Matthew Henry: Mat 11:7-15 - Kesaksian Kristus tentang Yohanes

Kesaksian Kristus tentang Yohanes (11:7-15)

• Dalam perikop ini kita melihat pujian yang tinggi dari Yesus Tuhan kita tentang Yohanes Pembaptis. Pujian ini diberikan bukan saja untuk menghidupkan kembali perasaan hormat orang kepada Yohanes, tetapi juga untuk menghidupkan kembali nilai pekerjaannya. Dengan melihat pertanyaan-pertanyaan yang diajukan Yohanes kepada Kristus, mungkin terbesit di benak sebagian murid Kristus bahwa Yohanes adalah orang yang lemah, mudah goyah, dan tidak tegas dengan pendiriannya sendiri. Maka dari itu, untuk menjauhkan mereka dari pikiran-pikiran semacam ini, Kristus menggambarkan Yohanes dengan sifat-sifat yang disebutkan-Nya dalam perikop ini. Perhatikanlah, wajib bagi kita untuk membela nama baik saudara-saudari kita, bukan hanya untuk menghilangkan, melainkan juga untuk mencegah dan menghindari perasaan-perasaan iri serta pikiran-pikiran buruk tentang mereka. Kita juga harus memanfaatkan segala kesempatan yang ada, terutama apabila kita mendapati suatu kelemahan, untuk mengatakan hal-hal yang baik tentang orang-orang yang patut dipuji dan untuk memberikan pujian kepada mereka atas hasil tangan mereka. Ketika Yohanes Pembaptis tampil di muka umum dan Kristus sedang menyendiri di tempat pengasingan, ia membawa kesaksian bagi Kristus, dan sekarang, ketika Kristus sudah tampil di muka umum dan Yohanes tersembunyi di balik awan, Dia membawa kesaksian bagi Yohanes. Perhatikanlah, orang yang sudah mempunyai nama baik harus menggunakan nama baiknya itu untuk membantu dan memperbaiki nama baik orang lain yang sifat-sifatnya memang demikian, namun yang karena keadaan atau perasaan hati mereka sekarang ini mereka tidak diperlakukan demikian. Dengan demikian, kita memberikan penghormatan kepada mereka yang layak untuk menerimanya. Yohanes sudah merendahkan dirinya sendiri untuk memuliakan Kristus (Yoh. 3:20, 30; 3:11). Ia menganggap dirinya bukan apa-apa, supaya Kristus bisa menjadi segalanya, dan sekarang Kristus memuliakannya dengan menggambarkan sifat-sifat ini untuknya. Perhatikanlah, barangsiapa merendahkan diri ia akan ditinggikan, dan orang yang memuliakan Kristus akan dimuliakan-Nya. Orang yang mengakui-Nya di hadapan manusia akan diakui-Nya, kadang-kadang di hadapan manusia juga, bahkan di dalam dunia ini. Yohanes sudah selesai dengan kesaksiannya, dan sekarang Kristus memuji dia. Perhatikanlah, Kristus memberikan penghormatan kepada hamba-hamba-Nya ketika mereka sudah menyelesaikan pekerjaan mereka (Yoh. 12:26).
• Nah, mengenai pujian untuk Yohanes ini, perhatikanlah:

• I. Bahwa Kristus berbicara tentang Yohanes dengan begitu hormat bukan ketika murid-murid Yohanes ada bersama-Nya untuk mendengarkan perkataan-Nya, melainkan setelah mereka pergi (Luk. 7:24), tepat setelah mereka berangkat. Dia sangat tidak ingin terlihat sedang menyanjung Yohanes, dan Dia juga tidak mengharapkan agar pujian-pujian-Nya disampaikan kepadanya. Perhatikanlah, walaupun kita harus selalu mempunyai keinginan untuk memberikan pujian kepada orang yang layak menerimanya untuk mendorong mereka, janganlah kita melakukannya dengan hanya sekadar mengucapkan kata-kata manis belaka, atau menyampaikan pujian kita dengan cara yang dapat membuat orang lain merasa sombong. Ada orang-orang yang bisa mematikan dirinya terhadap banyak hal duniawi, tetapi mereka tidak dapat tahan mendengar pujian untuk dirinya. Kesombongan merupakan suatu sifat buruk, yang tidak boleh kita tanamkan baik dalam diri orang lain maupun dalam diri kita sendiri.
• II. Bahwa apa yang dikatakan Kristus tentang Yohanes bukan hanya dimaksudkan untuk memujinya, tetapi juga untuk memberikan manfaat kepada orang lain, serta untuk menghidupkan kembali kenangan akan pelayanannya, yang dulu sudah disambut dengan baik, namun yang sekarang (seperti yang juga terjadi pada hal-hal lain yang serupa) dilupakan begitu saja oleh orang-orang; mereka hanya menerimanya untuk semusim saja, mau menikmati seketika saja cahayanya itu (Yoh. 5:35). "Nah, sekarang coba pikirkan, untuk apakah kamu pergi ke padang gurun? Tanyakan pada dirimu sendiri."
• . Yohanes berkhotbah di padang gurun, dan orang banyak berbondong-bondong pergi ke sana, meskipun itu tempat yang terasing dan tidak nyaman. Apabila seorang guru berpindah ke suatu tempat yang terpencil, lebih baik kita pergi mengikutinya daripada tidak berada bersamanya. Jadi, jika khotbahnya layak untuk didengar meskipun harus dengan bersusah payah, tentunya khotbah itu juga layak untuk diingat kembali. Semakin besar kesulitan yang harus kita lalui untuk mendengarkan suatu perkataan, semakin ingin kita merasakan manfaat dari perkataan itu.
• . Namun demikian, mereka pergi untuk melihatnya lebih karena ingin melihatnya karena penampilannya yang tidak biasa daripada karena ingin memuaskan jiwa mereka dengan ajaran-ajarannya yang bermanfaat, lebih karena rasa ingin tahu daripada karena kesadaran hati. Perhatikanlah, banyak orang yang datang untuk mendengarkan firman lebih karena ingin melihat dan dilihat daripada karena ingin belajar dan diajar, lebih karena ingin mendapatkan sesuatu untuk dijadikan bahan pembicaraan daripada karena ingin diubah menjadi bijak dan diselamatkan. Kristus mengajukan pertanyaan ini kepada mereka, "Untuk apakah kamu pergi?" Perhatikanlah, orang yang mendengarkan firman akan dimintai pertanggungjawaban tentang apa niat mereka dan apa saja yang sudah mereka lakukan untuk memperbaiki kehidupan mereka. Kita sering berpikir bahwa ketika khotbah selesai, kita tidak perlu lagi memperhatikannya. Oh tidak, justru ketika khotbah selesai kita harus mulai memperhatikannya dengan sungguh-sungguh. Nanti kita akan ditanya, "Apa yang membuatmu datang pada saat seperti ini, pada waktu khotbah ini disampaikan? Apa yang membawamu ke sana? Apakah itu kebiasaan atau teman, ataukah karena ingin memuliakan Allah dan menjadi orang baik? Apa yang kamu bawa dari sana? Pengetahuan apa, anugerah apa, penghiburan apa? Untuk apakah kamu pergi?" Perhatikanlah, apabila kita datang untuk membaca dan mendengarkan firman, kita harus memastikan dulu bahwa tujuan kita ke sana sudah benar.
• III. Mari kita lihat pujian seperti apa yang diberikan kepada Yohanes. Murid-murid tidak tahu bagaimana menjawab pertanyaan Kristus ini. Nah, kalau begitu, kata Kristus, "Aku akan memberi tahu kamu orang seperti apa Yohanes Pembaptis itu."
• . "Dia seorang yang tegas, bertekad kuat, dan tidak seperti buluh yang digoyangkan angin. Kamulah yang berpikir demikian tentangnya, tetapi dia sendiri tidak seperti itu. Dia tidak goyah dalam pedoman-pedoman hidup yang dipegangnya, dan dia juga tidak berbelit-belit dalam perkataannya, sebaliknya ketetapan dan keteguhan hatinya sungguh luar biasa." Orang yang lemah seperti buluh akan digoyang-goyangkan juga seperti buluh, tetapi Yohanes kuat di dalam roh (Ef. 4:14). Ketika angin pujian dari orang banyak berembus segar dan sejuk pada satu saat, dan ketika badai amukan Herodes bertiup kencang dan ganas pada saat lain, Yohanes tetap sama, sama di dalam segala cuaca. Kesaksian yang ia bawa bagi Kristus bukanlah kesaksian sebatang buluh, yang datang dari seseorang yang mempunyai pikiran tertentu pada hari ini dan pikiran lain lagi keesokan harinya. Kesaksiannya bukanlah kesaksian orang yang tidak tetap pendirian; tidak, keteguhan hatinya tampak dalam dirinya (Yoh. 1:20). Ia mengaku dan tidak menyangkal, tetapi mengaku saja, dan terus berpegang teguh dengan pengakuannya itu (Yoh. 3:28). Oleh sebab itu, pertanyaan yang diajukan oleh murid-muridnya ini janganlah diartikan sebagai suatu rasa curiga mereka terhadap kebenaran dari apa yang sudah dikatakan Yohanes sebelumnya. Itulah mengapa banyak orang berbondong-bondong mendatanginya, sebab ia tidak seperti buluh. Perhatikanlah, kita tidak akan kehilangan suatu apa pun pada akhirnya jika kita tetap teguh dan tidak goyah dalam melanjutkan pekerjaan kita, tidak peduli apakah kita dipuji atau dicela orang.
• . Ia seorang yang menyangkal diri dan mati terhadap dunia ini. "Apakah ia orang yang berpakaian halus? Seandainya demikian, kamu tidak akan pergi ke padang gurun untuk melihatnya, melainkan ke istana. Tidak, kamu pergi untuk melihat orang yang memakai jubah dari bulu unta dan ikat pinggang kulit. Penampilan dan tingkah lakunya menunjukkan bahwa ia sungguh telah mati terhadap semua kemegahan dunia dan kesenangan tubuh. Pakaiannya cocok dengan padang gurun tempat dia tinggal dan dengan ajaran yang dikhotbahkannya di sana, yaitu ajaran pertobatan. Nah, Saudara sudah bisa berpikir sekarang bahwa orang yang sedemikian asing dengan segala kenikmatan istana seperti ini pasti tidak semudah itu berubah pikiran karena ancaman-ancaman penjara dan mempertanyakan apakah Yesus itu Mesias atau bukan!" Perhatikanlah, orang yang sudah hidup dengan mematikan diri terhadap dunia ini sangat kecil kemungkinannya untuk mengingkari imannya karena penganiayaan. Ia bukanlah orang yang berpakaian halus. Orang yang demikian memang ada, tetapi tempat mereka di istana-istana raja. Perhatikanlah, orang haruslah menyesuaikan penampilan mereka dengan sifat dan keadaan di sekeliling mereka. Para pengkhotbah janganlah berusaha ingin terlihat seperti pejabat istana, dan orang yang tinggal di rumah-rumah biasa janganlah mencoba untuk memakai pakaian halus seperti yang biasa dikenakan oleh para pejabat di istana raja. Hikmat mengajar kita untuk menyesuaikan diri. Yohanes tampak kasar dan tidak menyenangkan, namun banyak orang berbondong-bondong datang kepadanya. Perhatikanlah, kenangan akan semangat kita yang mula-mula dalam mendengarkan firman Allah haruslah membangkitkan gairah kita untuk melakukan pekerjaan kita sekarang. Janganlah sampai orang berkata bahwa kita sudah berbuat dan menderita begitu banyak hal dengan percuma atau sia-sia, telah berlomba dengan percuma dan bersusah-susah dengan percuma.
• . Pujian yang paling tinggi terhadap Yohanes adalah pujian atas jabatan dan pelayanannya, yang jauh lebih memuliakannya daripada karunia-karunia atau kemampuan-kemampuan apa pun yang dimilikinya. Oleh karena itu, hal inilah yang paling banyak disinggung dalam puji-pujian kepadanya.
• (1) Ia adalah seorang nabi, ya benar, dan bahkan lebih dari pada nabi (ay. 9). Begitulah yang dikatakan tentang Yohanes oleh Dia yang adalah Sang Nabi Agung, yang bagi-Nya semua nabi memberikan kesaksian mereka. Yohanes berkata tentang dirinya sendiri bahwa ia bukanlah Nabi itu, Sang Nabi Agung itu, Sang Mesias itu sendiri; dan sekarang Kristus (yang penghakiman-Nya sangat dapat dipercaya) berkata bahwa dia lebih dari pada nabi. Yohanes mengakui bahwa ia sendiri lebih rendah daripada Kristus, dan Kristus mengakui bahwa Yohanes lebih tinggi daripada semua nabi lain. Perhatikanlah, pendahulu Kristus bukanlah seorang raja, melainkan seorang nabi, supaya tampak bahwa kerajaan Mesias itu tidak dibangun di atas dasar kuasa duniawi. Namun demikian, pendahulu-Nya yang langsung itu juga merupakan seorang nabi yang luar biasa, melebihi nabi Perjanjian Lama. Semua nabi itu sungguh saleh, tetapi Yohanes melebihi mereka semua. Mereka melihat hari Kristus dari jauh, dan penglihatan mereka itu masih membutuhkan waktu yang sangat lama untuk digenapi, tetapi Yohanes melihat hari itu di kala fajar, ia melihat sang surya terbit, dan menyatakan kepada umatnya bahwa Mesias berada di antara mereka. Nabi-nabi lain berbicara tentang Kristus, tetapi dia menunjuk langsung kepada-Nya. Mereka berkata, "Seorang perempuan muda mengandung," tetapi dia berkata, "Lihatlah, Anak Domba Allah!"
• (2) Ia adalah orang yang sama yang sudah dinubuatkan akan menjadi pendahulu Kristus, karena tentang dia ada tertulis (ay. 10). Ia dinubuatkan oleh nabi-nabi lain, dan karena itu ia lebih besar daripada mereka. Maleakhi bernubuat tentang Yohanes, "Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau." Dengan dinubuatkan dan dituliskannya Yohanes oleh nabi-nabi Perjanjian Lama, Yohanes mendapatkan sebagian dari kehormatan-kehormatan yang dimiliki Kristus, dan kehormatan ini juga diberikan kepada orang-orang kudus dengan dituliskannya nama-nama mereka di dalam kitab kehidupan dari Anak Domba. Yohanes mendapat kehormatan yang sangat besar dari antara semua nabi dengan terpilihnya ia menjadi pendahulu kedatangan Kristus. Ia seorang pembawa pesan yang diutus untuk melakukan tugas besar; seorang pembawa pesan, satu di antara seribu, yang kehormatannya didapat dari kehormatan Dia yang memberikan pesan itu. Ia adalah pembawa pesan-Ku yang diutus oleh Allah. Ia bertugas untuk mempersiapkan jalan bagi Kristus dan mendorong orang untuk menerima Juruselamat, dengan mengungkapkan dosa dan kesengsaraan mereka, serta kebutuhan mereka akan seorang Juruselamat. Ia mengatakan tugasnya ini tentang dirinya sendiri (Yoh. 1:23), dan sekarang Kristus mengatakannya tentang dia, dan dengan demikian Kristus bermaksud bukan hanya untuk menghormati pelayanan Yohanes, melainkan juga untuk membangkitkan kembali perhatian orang akan pelayanannya, yaitu membuat jalan bagi Mesias. Perhatikanlah, keindahan rencana-rencana Allah banyak terletak pada hubungan dan pertautannya satu sama lain, dan juga pada saling merujuknya rencana yang satu dengan rencana yang lain. Yang membuat Yohanes melebihi nabi-nabi Perjanjian Lama adalah bahwa ia berjalan tepat mendahului Kristus. Perhatikanlah, semakin dekat orang kepada Kristus, semakin benar-benar terhormatlah mereka.
• (3) Di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis (ay. 11). Kristus tahu bagaimana menghargai orang sesuai dengan apa yang patut mereka dapatkan, dan Ia lebih memilih Yohanes daripada semua orang yang mendahuluinya, semua orang sebelumnya yang dilahirkan oleh perempuan melalui kelahiran biasa. Dari semua orang yang telah dibesarkan dan dipanggil Allah untuk melayani gereja-Nya, Yohaneslah yang paling menonjol, bahkan melebihi Musa sendiri, karena dialah yang mulai memberitakan ajaran Injil tentang penghapusan dosa bagi mereka yang benar-benar bertobat, dan juga karena ia lebih banyak mendapatkan tanda penyataan dari sorga daripada orang-orang sebelumnya. Ia melihat sorga terbuka dan Roh Kudus turun. Ia juga sangat berhasil dalam pelayanannya, hampir seluruh penduduk bangsa itu berbondong-bondong mendatanginya. Tidak ada orang lain sebelumnya yang pernah bangkit untuk melakukan suatu rancangan besar seperti itu, atau yang datang dengan tugas yang begitu mulia seperti Yohanes, atau yang diterima oleh orang banyak dengan sangat baik. Banyak orang yang dilahirkan oleh perempuan kemudian menjadi orang-orang besar di dunia, tetapi Kristus lebih memilih Yohanes daripada mereka. Perhatikanlah, kebesaran tidak diukur dari penampilan dan kemegahan lahiriah, karena yang terbesar adalah dia yang hidupnya paling kudus, dan yang paling diberkati adalah dia yang paling besar di hadapan Tuhan (Luk. 1:15).

• Namun demikian, pujian yang tinggi untuk Yohanes ini secara mengejutkan mempunyai suatu batasan: namun yang terkecil dalam Kerajaan Sorga lebih besar daripadanya.

• [1] Kerajaan Sorga ini berbicara tentang kerajaan kemuliaan. Yohanes hebat dan baik, namun demikian ia tetap seorang yang lemah dan tidak sempurna, dan karena itu ia lebih kecil daripada orang-orang kudus yang telah dimuliakan dan orang-orang benar yang disempurnakan. Perhatikanlah,
• pertama, di sorga ada berbagai derajat kemuliaan, ada orang yang kemuliaannya kurang atau lebih dari orang lain. Walaupun semua bejana sama-sama terisi penuh, namun masing-masingnya tidak mempunyai ukuran yang sama besar dan luas.
• Kedua, orang kudus yang terkecil di sorga lebih besar, lebih mengenal, lebih mengasihi, lebih memuji Allah, dan menerima lebih banyak dari-Nya daripada yang terbesar di dunia ini. Orang-orang kudus di bumi adalah orang-orang yang mulia (Mzm. 16:3), tetapi mereka yang berada di sorga jauh lebih mulia. Yang terbaik di dunia ini lebih rendah daripada malaikat-malaikat (Mzm. 8:5, KJV), yang terkecil di sorga setara dengan malaikat-malaikat, dan ini seharusnya membuat kita semakin rindu untuk berada dalam keadaan yang sungguh mulia itu, di mana yang lemah akan menjadi seperti Daud (Za. 12:8).
• [2] Kerajaan Sorga di sini haruslah dimengerti sebagai kerajaan anugerah, zaman di mana anugerah ada dalam kesempurnaan kuasa dan kemurniannya, dan ho mikroteros -- dia yang kecil di dalamya lebih besar daripada Yohanes. Sebagian orang mengartikan hal ini sebagai Kristus sendiri, yang lebih muda daripada Yohanes, dan karena itu, menurut mereka, lebih kecil daripada Yohanes. Selain itu, Kristus juga selalu berbicara dengan merendahkan diri-Nya sendiri, Aku ini ulat dan bukan orang, namun lebih besar daripada Yohanes, dan ini sesuai dengan apa yang telah dikatakan Yohanes Pembaptis, Di dalam Yohanes 1:15 dikatakan, "Daripadaku akan datang Dia yang telah mendahului Aku" (KJV: "Ia yang datang setelah aku melebihi aku"). Namun demikian, ungkapan ini harus lebih diartikan sebagai pernyataan yang berbicara mengenai para rasul dan hamba Tuhan dalam Perjanjian Baru, yaitu nabi-nabi Injili. Sedangkan perbandingan antara mereka dan Yohanes bukanlah dalam kesucian hidup pribadi mereka, melainkan dalam jabatan mereka. Yohanes memberitakan kedatangan Kristus, tetapi mereka memberitakan Kristus yang bukan hanya datang, melainkan juga yang disalibkan dan dimuliakan. Yohanes datang pada saat fajar Injil menyingsing, dan dalam hal itu ia melebihi nabi-nabi sebelumnya, namun ia diambil sebelum hari menjelang siang, sebelum tabir terkoyak, sebelum kematian dan kebangkitan Kristus, dan pencurahan Roh Kudus, sehingga yang terkecil dari para rasul dan pengabar Injil lebih besar daripada Yohanes, karena kepada mereka diungkapkan perkara-perkara yang lebih besar, dan karena mereka diutus untuk tugas yang lebih besar lagi. Yohanes tidak mengadakan mujizat, sedangkan para rasul banyak mengadakan mujizat. Dasar dari pemilihan ini terletak pada kelebihan zaman Perjanjian Baru dibandingkan dengan zaman Perjanjian Lama. Oleh sebab itu pelayan-pelayan Tuhan dalam Perjanjian Baru lebih baik, karena pelayanan yang mereka lakukan memang lebih baik (2Kor. 3:6, dst.) Yohanes adalah maximum quod sic -- yang terbesar dalam golongannya, ia melakukan pekerjaan terbesar yang dapat dilakukan di dalam ketentuan zaman yang ia jalani, namun minimum maximi est majus maximo minimi -- yang terendah dalam golongan yang tertinggi lebih tinggi daripada yang terutama dalam golongan yang terendah. Orang kerdil yang berada di atas gunung dapat melihat lebih jauh daripada raksasa yang ada di lembah. Perhatikanlah, segala kebesaran sejati pada diri manusia berasal dari dan diberikan melalui perwujudan anugerah Kristus kepada mereka. Orang yang terbaik tidaklah lebih baik daripada apa yang ingin ditentukan-Nya atas orang itu. Betapa kita harus bersyukur bahwa kita hidup di tengah-tengah masa Kerajaan Sorga, yang di bawahnya kita dapat menikmati berbagai keuntungan karena terang dan kasih itu! Namun, semakin besar keuntungan kita, semakin besar pula pertanggungjawaban kita apabila kita menyia-nyiakan anugerah Allah yang telah diberikan kepada kita (bdk. 2Kor. 6:1).
• (4) Pujian yang tinggi kepada Yohanes Pembaptis adalah karena Allah mengakui pelayanannya dan membuatnya sangat berhasil untuk mencairkan hati yang beku dan mempersiapkan orang untuk menyambut Kerajaan Sorga. Sejak tampilnya Yohanes Pembaptis hingga sekarang (yang lamanya tidak melebihi dua tahun), banyak hal baik yang sudah dilakukan. Begitu cepatnya gerakan itu ketika semakin mendekati Kristus, Sang Pusat gerakan itu sendiri, Kerajaan Sorga diserong -- biazetai -- vim patitur, seperti segerombolan pasukan yang dengan paksa mengepung sebuah kota, atau sekerumunan orang yang menyerbu masuk sebuah rumah, sehingga orang yang menyerongnya mencoba menguasainya. Arti dari ungkapan ini dapat kita lihat dalam pasal yang berkaitan dengan bacaan ini (Luk. 16:16). Sejak waktu itu Kerajaan Allah diberitakan dan setiap orang berebut memasukinya. Banyak orang disadarkan oleh pelayanan Yohanes dan menjadi murid-muridnya. Mereka ini adalah:
• [1] Orang banyak yang tidak terhitung jumlahnya. Mereka ini berjuang untuk mendapatkan suatu tempat dalam Kerajaan Sorga. Orang bisa berpikir bahwa mereka ini tidak mempunyai hak atau keistimewaan apa pun untuk bisa masuk ke dalamnya, sehingga mereka lebih tampak seperti kaum perusuh, yang mengambil jalan pintas, jalan yang tidak benar dan memaksa sifatnya. Ketika anak-anak Kerajaan diusir dari kerajaan itu, berdatanganlah banyak orang dari timur dan barat memasukinya, lalu terseronglah Kerajaan itu (bdk. 21:31-32). Para pemungut cukai dan orang sundal percaya kepada Yohanes, yang ditolak oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, dan mereka mendahului ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi untuk memasuki Kerajaan Allah. Mereka mengambil alih kerajaan itu, sedangkan para ahli Taurat dan Farisi menyia-nyiakannya begitu saja. Perhatikanlah, tidaklah melanggar kesopanan untuk masuk sorga dengan mendahului orang-orang yang dianggap lebih baik daripada kita. Sejak awal mula diwartakan, kemuliaan Injil yang besar adalah bahwa Injil telah membawa banyak orang yang dianggap sangat tidak mungkin untuk meraihnya ke dalam kekudusan.
• [2] Orang banyak yang mendesak-desak. Desakan menandakan suatu kekuatan, semangat, serta kesungguhan untuk mengingini dan berusaha dari mereka yang mengikuti pelayanan Yohanes, sebab kalau tidak, mereka tidak akan datang dari jauh hanya untuk mendengarkan dia. Ini juga menunjukkan kepada kita gairah dan semangat seperti apa yang harus dimiliki oleh orang yang ingin menjadikan sorga sebagai tujuan mereka dalam beragama. Perhatikanlah, orang yang ingin masuk kerajaan sorga harus berjuang untuk memasukinya. Kerajaan itu menghendaki suatu perjuangan yang kudus; keakuan harus disangkal; kecondongan dan bengkoknya hati, sifat dan tabiat dari akal budi harus diubah. Ada penderitaan-penderitaan berat yang harus dialami, dan ada kekuatan yang harus dikerahkan untuk memerangi sifat-sifat jahat. Kita harus berlari, bergelut, berjuang, dan melalui segala penderitaan, dan semuanya ini masih belum apa-apa demi memenangkan hadiah yang begitu mulia dan untuk mengalahkan perlawanan baik dari luar maupun dari dalam diri. Orang banyak berebut memasukinya. Orang yang ingin turut ambil bagian dalam keselamatan besar terbawa dan tertarik kepadanya dengan keinginan yang kuat. Mereka akan berusaha memperoleh keselamatan itu dengan syarat apa pun, dan mereka tidak memandang semua syarat itu berat, dan juga tidak akan melepaskan genggaman mereka sebelum mendapatkan berkat (Kej. 32:26). Orang yang ingin yakin bahwa mereka benar-benar dipanggil dan dipilih haruslah berusaha dengan tekun. Kerajaan Sorga tidak pernah dimaksudkan untuk memberikan ketenangan kepada mereka yang hanya bermain-main, melainkan untuk memberikan istirahat kepada mereka yang bekerja keras. Oh, sungguh suatu pemandangan yang mulia, kalau kita dapat melihat lebih banyak orang, bukan didorong dengan kemarahan untuk keluar dari Kerajaan Sorga, melainkan didorong dengan maksud yang kudus untuk masuk ke dalamnya!
• (5) Pelayanan Yohanes dipandang sebagai permulaan Injil (Mrk. 1:1; Kis. 1:22). Hal ini ditunjukkan dengan dua hal dalam perikop ini:
• [1] Di dalam Yohanes, zaman Perjanjian Lama sudah mulai tidak berlaku lagi (ay. 13). Perjanjian ini sudah berlaku begitu lamanya secara penuh dan kuat, tetapi kemudian mulai surut. Walaupun kewajiban hukum Musa tidak dihilangkan hingga kematian Kristus, namun ketentuan-ketentuan Perjanjian Lama mulai digantikan oleh perwujudan yang lebih jelas dari Kerajaan Sorga yang sudah dekat. Karena terang Injil (seperti halnya terang alam semesta) adalah untuk mendahului dan mempersiapkan jalan bagi hukumnya, maka nubuat-nubuat Perjanjian Lama berakhir (finis perficiens, bukan interficiens -- akhir dari penggenapan, bukan dari keberlangsungannya) dengan datangnya ajaran-ajaran Perjanjian Baru. Dengan demikian, ketika Kristus berkata, "Semua nabi dan kitab Taurat bernubuat hingga tampilnya Yohanes," Ia menunjukkan kepada kita,
• pertama, bagaimana terang Perjanjian Lama ditentukan. Terang itu ditentukan dalam kitab Taurat dan semua nabi yang berbicara, walaupun secara samar-samar, tentang Kristus dan kerajaan-Nya. Perhatikanlah, kitab Taurat dikatakan bernubuat, seperti halnya para nabi, mengenai Dia yang akan datang. Kristus dimulai dari kitab-kitab Musa (Luk. 24:27). Kristus dinubuatkan melalui tanda-tanda bisu dalam pekerjaan Musa, serta juga melalui suara-suara lantang para nabi, dan ditunjukkan bukan hanya dalam nubuat-nubuat perkataan, melainkan juga dalam nubuat-nubuat yang bersifat pribadi dan nyata. Terpujilah Allah karena kita sekarang mempunyai ajaran Perjanjian Baru untuk menjelaskan nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dan nubuat-nubuat Perjanjian Lama untuk meneguhkan dan menggambarkan ajaran Perjanjian Baru (Ibr. 1:1). Seperti halnya dua kerub, kedua perjanjian ini saling berhadap-hadapan. Walaupun Hukum Taurat telah diberikan oleh Musa sejak dulu sekali dan tidak ada nabi selama tiga ratus tahun sebelum Yohanes tampil, namun tetap dikatakan bahwa baik hukum Musa maupun para nabi bernubuat hingga tampilnya Yohanes. Ini dimungkinan karena hukum Taurat masih dijalankan dan kitab-kitab Musa serta kitab para nabi masih dibacakan. Perhatikanlah, Alkitab masih memberikan pengajaran sampai hari ini, sekalipun para penulisnya sudah tiada. Musa dan para nabi sudah wafat, para rasul dan penginjil sudah wafat (Za. 1:5), tetapi firman Tuhan tetap untuk selama-lamanya (1Ptr. 1:25). Alkitab masih lantang berbicara, meskipun para penulisnya diam di dalam debu.
• Kedua, bagaimana terang Perjanjian Lama ini ditinggalkan. Ketika Ia berkata, "Mereka bernubuat hingga tampilnya Yohanes," Ia menunjukkan bahwa kemuliaan mereka menjadi pudar oleh kemuliaan yang lebih besar, nubuat-nubuat mereka digantikan oleh kesaksian Yohanes, "Lihatlah Anak Domba Allah!" Bahkan sebelum matahari terbit, cahaya fajar sudah membuat lilin-lilin bersinar redup. Nubuat-nubuat mereka tentang Kristus yang akan datang sudah ketinggalan zaman ketika Yohanes berkata, "Ia sudah datang."
• [2] Di dalam Yohanes, fajar Perjanjian Baru mulai menyingsing, karena dialah Elia yang akan datang itu (ay. 14). Yohanes bagaikan tali yang menyambungkan kedua Perjanjian itu. Seperti Nuh yang merupakan Fibula utriusque mundi -- rantai yang menghubungkan kedua dunia, begitu pula Yohanes merupakan utriusque Testamenti -- rantai yang menghubungkan kedua Perjanjian. Nubuat penutup Perjanjian Lama berbunyi, "Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu" (Mal. 4:5-6). Perkataan ini dinubuatkan hingga tampilnya Yohanes, dan kemudian, karena sekarang sudah berubah menjadi sejarah, perkataan itu tidak lagi merupakan suatu nubuat.
• Pertama, Kristus mengatakannya sebagai suatu kebenaran besar bahwa Yohanes Pembaptis adalah Elia Perjanjian Baru, bukan Elia in propria persona -- orangnya secara pribadi, seperti yang diharapkan oleh orang-orang Yahudi duniawi, dan yang disangkal oleh Yohanes (Yoh. 1:21), melainkan seorang yang akan datang dalam roh dan kuasa Elia (Luk. 1:17). Yohanes seperti Elia di dalam perkataan dan perbuatannya, yang menuntut pertobatan dengan ancaman-ancaman yang menakutkan, dan terutama, seperti yang ada di dalam nubuat, yang membuat hati bapa-bapa berbalik kepada anak-anaknya.
• Kedua, Kristus mengatakannya sebagai kebenaran yang tidak akan mudah dimengerti oleh mereka yang mengharapkan kerajaan Mesias yang bersifat sementara, dan yang ingin agar hal-hal yang mendahuluinya juga sesuai dengan keinginan mereka. Kristus menduga bahwa jati diri Yohanes ini sulit diterima, jika kamu mau menerimanya. Dengan ungkapan tersebut Ia tidak hanya mau mengungkapkan kebenaran ini, tidak peduli mereka mau menerimanya atau tidak, tetapi juga Ia memarahi mereka atas prasangka-prasangka yang mereka miliki. Mereka lamban untuk menerima kebenaran-kebenaran yang terbesar ini, yang tidak sesuai dengan keinginan mereka, meskipun sebenarnya sangat menguntungkan bagi kepentingan mereka. Atau, "Jika kamu mau menerima dia, atau jika kamu mau menerima pelayanan Yohanes sebagai pelayanan Elia yang sudah dijanjikan itu, maka ia akan menjadi seorang Elia bagimu, yang membuatmu berbalik dan mempersiapkanmu bagi kedatangan Tuhan." Perhatikanlah, kebenaran-kebenaran Injil itu berlaku sebagaimana kita menerimanya, sebagai rasa bagi kehidupan atau kematian. Kristus adalah seorang Juruselamat, dan Yohanes adalah seorang Elia, bagi mereka yang mau menerima kebenaran tentang mereka.

• Yang terakhir, Yesus Tuhan kita menutup pembicaraan ini dengan perintah khidmat yang harus diperhatikan, "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar" (ay. 15). Ini menunjukkan bahwa hal-hal yang sudah dibicarakan-Nya memang samar-samar dan sulit dimengerti, dan karena itu perlu diperhatikan betul-betul, namun hal-hal tersebut juga merupakan sesuatu yang harus direnungkan secara mendalam dan akan membawa dampak yang besar, dan karena itu layak untuk diperhatikan. "Biarlah semua orang memperhatikan hal ini: jika sudah benar bahwa Yohanes itu sang Elia yang dinubuatkan itu, maka pastilah suatu perubahan besar yang datangnya tiba-tiba sedang terjadi sekarang. Kerajaan Mesias sudah di ambang pintu, dan dunia sebentar lagi akan dikejutkan oleh suatu perubahan yang menggembirakan. Semuanya ini harus kamu perhatikan dengan sungguh-sungguh, dan karena itu camkanlah betul-betul apa yang Aku katakan." Perhatikanlah, perkara-perkara mengenai Allah adalah perkara-perkara besar yang menjadi kepedulian kita bersama: setiap orang yang mempunyai telinga untuk mendengar sesuatu haruslah mendengarkan ini. Ini menunjukkan bahwa Allah tidak menginginkan apa-apa lagi dari kita selain bahwa kita harus memanfaatkan dan mengembangkan dengan benar kemampuan-kemampuan yang sudah diberikan-Nya kepada kita. Kepada orang yang bertelinga, Ia meminta mereka untuk mendengar, kepada orang yang berakal, supaya menggunakan akal mereka. Oleh sebab itu, ketidaktahuan orang bukanlah disebabkan oleh karena mereka tidak mempunyai kuasa, melainkan karena mereka tidak mempunyai keinginan. Oleh karenanya, orang-orang demikian tidak mendengar, sebab, seperti ular beludak yang tuli, mereka menutupi telinga mereka.

Matthew Henry: Mat 11:16-24 - Kristus Mengecam Kota Khorazim dan Kota-kota Lainnya

Kristus Mengecam Kota Khorazim dan Kota-kota Lainnya (11:16-24)

• Ketika sedang memuji-muji Yohanes Pembaptis dan pelayanannya, tiba-tiba Kristus berhenti dan beralih mengecam orang-orang yang sudah menikmati pelayanan Yohanes dan pelayanan Kristus serta para rasul-Nya, namun menyia-nyiakannya. Mengenai angkatan itu, kita bisa melihat dengan siapa Kristus membandingkan mereka (ay. 16-19), dan mengenai kota-kota tertentu yang Ia sebutkan, kita bisa melihat dengan apa Ia membandingkan mereka (ay. 20-24).

• I. Yang dimaksud dengan angkatan itu adalah orang Yahudi yang hidup pada waktu itu. Memang banyak dari antara mereka yang berusaha masuk ke dalam Kerajaan Sorga, namun pada umumnya orang tetap tidak percaya dan keras hati. Yohanes merupakan sosok yang besar dan baik, namun orang-orang seangkatannya sungguh sangat kering rohaninya dan tidak berguna, serta tidak layak baginya. Perhatikanlah, keburukan di tempat-tempat di mana para hamba Tuhan yang baik tinggal merusak keindahan tempat-tempat itu. Nuh dipuji karena ia adalah orang benar pada angkatannya. Setelah memuji Yohanes, Kristus mengecam orang-orang yang walaupun memiliki Yohanes di antara mereka, namun tidak mau mengambil manfaat dari pelayanannya. Perhatikanlah, orang yang memang sangat layak dipuji, meskipun dihina orang lain, pasti akan terungkap juga sifat terpujinya itu pada hari penghakiman nanti.

• Hal ini dijelaskan dalam perumpamaan oleh Yesus Tuhan kita, dengan kesan seolah-olah Ia kehilangan cara untuk mencari perbandingan yang cocok untuk menggambarkan angkatan itu, "Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini?" Perhatikanlah, tidak ada yang lebih konyol lagi daripada kesalahan orang yang memperoleh pengajaran yang baik namun tidak pernah bisa berubah menjadi lebih baik oleh pengajaran itu. Sulit untuk berkata seperti apa orang-orang seperti ini. Kemiripan yang digambarkan di sini diambil dari suatu kebiasan anak-anak Yahudi pada waktu bermain, yang seperti biasa dilakukan anak-anak, mereka suka meniru tingkah laku orang dewasa saat pernikahan dan pemakaman, yaitu bergembira dan berkabung. Akan tetapi, karena semuanya itu hanya sekadar gurauan, tidak ada kesan yang tertinggal. Demikian pula halnya dengan pelayanan Yohanes Pembaptis atau pelayanan Kristus bagi angkatan itu. Ia terutama menyinggung ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi yang memandang tinggi diri mereka sendiri, dan karena itu, untuk merendahkan mereka, Ia membandingkan mereka dengan anak-anak, dan kelakuan mereka dengan kelakuan anak-anak yang sedang bermain.
• Perumpamaan ini paling baik dijelaskan dengan menggambarkannya melalui lima pokok pengamatan berikut ini.
• Perhatikanlah:

• . Allah sorgawi menggunakan berbagai macam cara dan jalan yang sesuai untuk mempertobatkan dan menyelamatkan jiwa-jiwa yang malang. Ia menghendaki supaya semua orang diselamatkan, dan karena itu Ia tidak akan membiarkan satu batu pun tergeletak sebelum kehendak-Nya itu terlaksana. Perkara besar yang menjadi tujuan-Nya adalah untuk meluluhkan kehendak kita supaya sesuai dengan kehendak-Nya, dan untuk melakukannya, Dia menyentuh kita dengan cara mengungkapkan diri-Nya kepada kita. Dengan adanya berbagai macam perasaan manusia yang harus dibentuk, Ia menggunakan pelbagai cara untuk bekerja melalui perasaan-perasaan itu. Semuanya itu mengarah kepada satu hal yang sama, meskipun berbeda satu sama lain. Di dalam semua cara itu Allah bekerja dengan rancangan yang sama. Dalam perumpamaan tadi, hal ini digambarkan dengan tiupan seruling-Nya bagi kita dan nyanyian kidung duka-Nya untuk kita. Ia sudah meniup seruling bagi kita melalui janji-janji yang berharga dalam Injil, yang dapat membangun harapan, dan menyanyikan kidung duka untuk kita melalui ancaman-ancaman yang mengerikan dalam hukum Taurat, yang dapat menumbuhkan perasaan takut, supaya kita takut berbuat dosa dan terdorong untuk datang kepada-Nya. Ia sudah meniup seruling bagi kita dalam pemeliharaan-Nya yang penuh belas kasihan. Ia juga sudah menyanyikan kidung duka untuk kita dalam musibah dan penderitaan yang diizinkan-Nya menimpa hidup kita. Keduanya ini dibuat-Nya datang silih berganti. Ia sudah mengajar hamba-hamba-Nya untuk berbicara dengan suara yang lain (Gal. 4:20), pada satu saat berbicara dalam guruh dari Gunung Sinai, dan pada saat lain berbicara dalam suara kecil yang lembut dari Gunung Sion.

• Dalam penjelasan perumpamaan itu digambarkan sifat yang berbeda dari pelayanan Yohanes dan dari pelayanan Kristus, yang merupakan dua terang besar dari angkatan itu.

• (1) Pada satu sisi, Yohanes datang dengan menyanyikan kidung duka untuk mereka, dengan tidak makan dan tidak minum, tidak bergaul akrab dengan orang-orang, dan juga tidak biasa makan bersama orang lain, melainkan sering menyendiri di dalam pengasingannya di padang gurun, dengan makanannya yang hanya belalang dan madu hutan. Nah, orang pasti berpikir bahwa cara hidup seperti ini akan berhasil mengubah orang-orang dari angkatan itu, karena kehidupan yang sangat keras dan penuh mati raga seperti ini sangatlah sejalan dengan ajaran yang disampaikannya sendiri. Memang seorang hamba Tuhan sangat mungkin akan berlaku baik bila perkataan dan perbuatannya sesuai dengan ajarannya sendiri. Namun demikian, bahkan ajaran dari hamba Tuhan seperti ini pun tidak selalu berhasil dalam mempengaruhi orang lain.
• (2) Pada sisi lain, Anak Manusia datang dengan makan dan minum, dan dengan demikian Ia meniup seruling bagi mereka. Kristus bergaul akrab dengan berbagai macam orang, tanpa melakukan suatu kehidupan yang ketat atau keras. Ia ramah dan mudah didekati, tidak malu-malu ditemani oleh siapa pun, dan sering kali menghadiri pesta-pesta, baik dengan orang-orang Farisi maupun dengan para pemungut cukai. Ia ingin melihat apakah cara ini akan berhasil untuk orang yang tidak tersentuh hatinya oleh sifat Yohanes yang penyendiri. Orang yang tidak dibuat kagum oleh kernyit dahi Yohanes akan terpikat oleh senyuman Kristus, yang dari-Nya Rasul Paulus belajar untuk menjadi segala-galanya bagi semua orang (1Kor. 9:22). Nah, Yesus Tuhan kita, dengan kebebasan-Nya itu, sama sekali tidak mengecam Yohanes, seperti juga Yohanes tidak mengecam-Nya, meskipun perilaku mereka sangat berbeda. Perhatikanlah, walaupun kita sudah merasa sangat yakin akan baiknya cara hidup kita, kita tidak boleh menghakimi cara hidup orang lain dengan membanding-bandingkannya dengan cara hidup kita. Ada berbagai macam cara hidup, tetapi Allah yang samalah yang mengerjakan semuanya dalam semua orang (1Kor. 12:6), dan tiap-tiap orang dikaruniakan pernyataan Roh untuk kepentingan bersama (1Kor. 12:7). Terutama perhatikanlah, bahwa hamba-hamba Tuhan diberi berbagai macam karunia. Kemampuan dan kecerdasan sebagian orang diungkapkan dengan satu cara, sementara sebagian yang lain diungkapkan dengan cara yang lain. Sebagian orang menjadi Boanerges -- anak-anak guruh, sedangkan sebagian yang lain Barnabeses -- anak-anak kegembiraan. Walaupun begitu, semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama (1Kor. 12:11). Oleh karena itu, kita tidak boleh mencela yang mana pun dari keduanya, melainkan harus memuji keduanya, dan memuji Allah untuk keduanya, karena Dia mencoba berbagai cara untuk berurusan dengan semua orang yang memiliki berbagai macam perilaku, agar orang berdosa dapat dilembutkan hatinya atau dibiarkan tanpa diampuni, supaya dalam segala hal, Allah akan dimuliakan.

• Perhatikanlah:

• . Berbagai cara yang digunakan Allah untuk mempertobatkan orang berdosa banyak yang tidak berhasil dan membawa dampak apa-apa: "Kamu tidak menari, kamu tidak berkabung. Perasaanmu tidak tersentuh baik oleh cara yang satu maupun oleh cara yang lain." Sarana-sarana tertentu, seperti halnya dengan obat, mempunyai maksud-maksud tertentu yang harus dipenuhi. Ada kesan-kesan tertentu di dalamnya yang harus kita terima supaya rancangan umum dan besar yang ada dalam sarana-sarana itu bisa berhasil dalam hidup kita. Nah, jika orang tidak bisa diikat dengan hukum, tidak bisa diundang dengan janji-janji, tidak bisa ditakut-takuti dengan ancaman, maka apa lagi yang bisa dilakukan? Jika orang tidak bisa dibangunkan dengan hal-hal yang sangat luar biasa, atau tidak merasa terpikat dengan hal-hal yang paling manis, tidak terperangah dengan hal-hal yang sangat mengerikan, dan tidak bisa disadarkan dengan hal-hal yang sudah jelas-jelas tampak, maka apa lagi yang bisa dilakukan? Jika mereka tidak mau mendengarkan suara Alkitab, atau akal budi, atau pengalaman, atau pemeliharaan ilahi, atau suara hati, atau keinginan hati, apa lagi yang bisa dilakukan? Puputan sudah mengembus, tetapi yang keluar dari api hanya timah hitam, tembaga dan besi. Sia-sia orang melebur terus-menerus. Sebutlah mereka perak yang ditolak (Yer. 6:29). Kerja keras hamba-hamba Tuhan terbuang percuma (Yes. 49:4), dan kerugian yang jauh lebih besar lagi, membuat menjadi sia-sia anugerah Allah yang telah mereka terima (2Kor. 6:1). Jadi, perhatikanlah, hamba-hamba Tuhan yang setia boleh merasa terhibur walaupun hanya melihat sedikit keberhasilan dari kerja keras mereka, karena bukan hal baru lagi bahwa para pengkhotbah yang paling baik dan khotbah yang paling bagus di dunia ini sekalipun sering kali gagal meraih tujuan yang diharapkan. Siapakah yang percaya kepada pemberitaan kami? Jika darah orang-orang yang mati terbunuh, lemak para pahlawan, dan panah panglima-panglima besar, yaitu Kristus dan Yohanes, sering kembali dengan hampa (2Sam. 1:22), maka tidak heran jika usaha kita juga mengalami nasib serupa, dan dengan banyak sia-sia kita hanya bernubuat kepada tulang-tulang kering.

• Perhatikanlah:

• . Umumnya orang yang tidak mendapat manfaat apa-apa dari sarana anugerah adalah orang yang sudah pada dasarnya memang jahat, mereka suka mengecam para hamba Tuhan yang telah membawa sarana anugerah itu kepada mereka. Karena mereka sendiri tidak menjadi baik, mereka melakukan segala hal apa saja untuk menyakiti orang lain, dengan cara membangkitkan dan memanas-manasi orang untuk berprasangka buruk terhadap firman dan terhadap hamba-hamba setiawan yang membawa firman itu. Orang yang tidak mau mematuhi Allah dan berjalan mengikuti-Nya pasti akan melawan-Nya dan menempuh jalan yang bertentangan dengan jalan-Nya. Begitulah yang dilakukan oleh angkatan ini, karena mereka sudah berketetapan hati untuk tidak percaya kepada Kristus dan Yohanes. Orang seperti itu tidak mau mengakui mereka berdua sebagai orang-orang yang terbaik, seperti yang seharusnya mereka lakukan, maka mereka berusaha melecehkan Kristus dan Yohanes, dan menggambarkan keduanya sebagai orang-orang yang sangat jahat.
• (1) Mengenai Yohanes Pembaptis, kata mereka, ia kerasukan setan. Mereka memandang kehidupannya yang ketat dan yang sering menyendiri sebagai suatu bentuk kelainan jiwa yang membuatnya menjadi pemurung, dan sejenis gejala kerasukan Iblis. "Mengapa kami harus mendengarkannya? Ia itu kan orang yang kerjanya hanya bersedih hati saja, penuh dengan angan-angan kosong, dan dikuasai oleh khayalan-khayalan gila."
• (2) Mengenai Yesus Kristus, mereka lebih memandang kebebasan-Nya dan keramahan pergaulan-Nya itu sebagai suatu kebiasaan hidup mewah dan hanya untuk menyenangkan keinginan daging saja: lihatlah Ia seorang pelahap dan peminum. Tidak ada pernyataan yang lebih kejam dan lebih menyakitkan daripada pernyataan ini. Kata-kata seperti ini biasanya ditujukan untuk menghakimi anak pembangkang (Ul. 21:20), ia seorang pelahap dan peminum. Namun juga tidak ada yang lebih keliru dan lebih tidak adil daripada pernyataan ini, karena Kristus tidak mencari kesenangan-Nya sendiri (Rm. 15:3), dan juga tidak pernah ada orang yang hidup dengan penyangkalan diri, mati raga, dan penolakan terhadap dunia, seperti yang dilakukan Kristus. Ia yang tanpa noda dan terpisah dari orang-orang berdosa digambarkan di sini sebagai orang yang bersekutu dengan mereka dan yang ternoda oleh mereka. Perhatikanlah, kekudusan yang tiada nodanya dan kebaikan yang tiada taranya tidaklah selalu dapat dijadikan pelindung melawan tajamnya cela dan fitnah. Karunia-karunia dan perbuatan-perbuatan terbaik dari seseorang, yang diniatkan dengan tulus dan diperhitungkan dengan baik untuk membangun orang lain, malah dapat digunakan untuk mencelanya. Perbuatan-perbuatan kita yang paling baik bisa saja menjadi tuduhan-tuduhan yang paling keji terhadap kita, seperti halnya puasa yang dijalankan Daud (Mzm. 69:11). Dalam pengertian tertentu, memang benar bahwa Kristus adalah Sahabat para pemungut cukai dan orang berdosa. Ia malah menjadi Sahabat terbaik yang pernah mereka miliki, karena Ia datang ke dunia untuk menyelamatkan para pendosa, orang-orang yang sangat berdosa, dan bahkan orang yang paling berdosa sekalipun. Begitulah yang dikatakan dengan penuh dengki oleh orang-orang yang bukan pemungut cukai dan pendosa, melainkan yang merupakan orang Farisi dan orang berdosa. Namun sebenarnya pernyataan ini menjadi, dan akan selalu menjadi, pujian bagi Kristus, dan mereka yang membuatnya sebagai celaan seperti itu tidak mendapatkan manfaat apa pun darinya.

• Perhatikanlah:

• . Bahwa penyebab kemandulan dan pembangkangan yang luar biasa besar dari orang-orang yang hidup di bawah sarana anugerah ini adalah bahwa mereka seperti anak-anak yang hanya duduk-duduk di pasar. Mereka bodoh seperti anak-anak, membangkang seperti anak-anak, dan acuh tak acuh dan hanya ingin main-main saja seperti anak-anak. Kalau saja mereka menunjukkan diri sebagai orang dewasa dalam hal pengertian, maka masih ada secercah harapan bagi mereka. Bagi sebagian dari mereka, pasar tempat mereka duduk-duduk itu merupakan tempat untuk bermalas-malasan (20:3), dan bagi sebagian yang lain lagi tempat untuk mengurusi masalah-masalah duniawi (Yak. 4:13). Bagi semua orang, itu tempat yang penuh dengan kebisingan atau gangguan. Jadi jika kita bertanya mengapa orang hanya bisa mendapatkan sedikit kebaikan dari sarana anugerah, kita akan mendapati bahwa ini karena mereka malas dan tidak sungguh-sungguh, dan karena mereka tidak mau bersusah-susah. Atau juga karena kepala, tangan, dan hati mereka dipenuhi dengan dunia ini, sehingga kepedulian mereka akan dunia menghimpit Firman, dan pada akhirnya mencekik jiwa mereka (Yeh. 33:31; Am. 8:5). Mereka juga sudah terbiasa untuk mengalihkan pikiran-pikiran mereka dari segala sesuatu yang sungguh-sungguh sifatnya. Karena itu, di pasarlah mereka berada, dan di sanalah mereka duduk. Kepada hal-hal inilah hati mereka tertuju, dan hati mereka terpaut kepadanya.

• Perhatikanlah:

• . Meskipun sarana anugerah dihina dan dilecehkan seperti itu oleh banyak orang, malah oleh sebagian besar orang, namun masih ada umat yang tersisa yang melalui anugerah dibuat menjadi lebih baik, dan yang olehnya rancangan-rancangan Allah bagi mereka terpenuhi, demi kemuliaan Allah dan kebaikan jiwa-jiwa mereka sendiri. Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya (KJV, "Hikmat dibenarkan oleh anak-anaknya"). Kristus adalah Hikmat, di dalam Dia tersembunyi segala harta hikmat, dan orang-orang kudus adalah anak-anak yang telah diberikan Allah kepada-Nya (Ibr. 2:13). Injil adalah hikmat, hikmat dari atas, dan orang yang benar-benar percaya diperanakkan kembali olehnya, dan dilahirkan juga dari atas. Mereka adalah anak-anak yang berhikmat, berhikmat untuk diri mereka sendiri dan untuk kepentingan-kepentingan mereka yang benar. Mereka tidak seperti anak-anak bodoh yang duduk-duduk di pasar. Anak-anak hikmat ini membenarkan hikmat itu sendiri. Mereka mematuhi rancangan-rancangan anugerah Kristus, memenuhi apa yang dikehendakinya, dan dapat disentuh serta digugah dengan berbagai cara yang digunakannya, dan dengan demikian membuktikan hikmat Kristus dalam menggunakan cara-cara ini. Hal ini dijelaskan dalam Lukas 7:29. Para pemungut cukai mengakui kebenaran Allah, karena mereka telah memberi diri dibaptis oleh Yohanes, dan setelah itu percaya kepada Injil Kristus. Perhatikanlah, dengan berhasilnya sarana-sarana anugerah, maka hikmat Allah dibenarkan dalam memilih sarana-sarana tersebut, dan hal ini menentang mereka yang menuduh-Nya bodoh karena menggunakan sarana-sarana itu. Kesembuhan setiap pasien yang menuruti perintah dokter membuktikan hikmat dokter itu. Karena itu Paulus mempunyai keyakinan yang kokoh dalam Injil (KJV, "tidak malu akan Injil Kristus"), sebab apa pun arti Injil bagi orang lain, bagi setiap orang yang percaya, Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan (Rm. 1:16). Salib Kristus, yang untuk orang lain merupakan suatu kebodohan dan batu sandungan, adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah untuk mereka yang dipanggil (1Kor. 1:23-24), sampai mereka menjadikannya sebagai puncak dari segala keinginan mereka (1Kor. 2:2), dan keberhasilannya sebagai alasan bagi mereka untuk bermegah (Gal. 6:14). Dalam hal inilah hikmat Allah dibenarkan oleh anak-anaknya. Anak-anak hikmat adalah saksi-saksi hikmat di dunia (Yes. 43:10), dan mereka akan dipanggil sebagai saksi pada suatu hari nanti, ketika hikmat, yang sekarang dibenarkan oleh orang-orang kudus, akan dimuliakan di antara orang-orang kudus, dan dikagumi oleh semua orang yang percaya (2Tes. 1:10). Jika ketidakpercayaan sebagian orang membuat Kristus dicela dan dituduh berdusta, maka iman sebagian yang lain akan memuliakan-Nya dengan memeteraikan bahwa Dia benar dan bahwa Dia juga berhikmat (1Kor. 1:25). Entah kita melaksanakannya atau tidak, hal ini pasti akan terlaksana. Bukan hanya keadilan Allah, melainkan juga hikmat-Nya akan dibenarkan pada waktu Ia berbicara dan pada waktu Ia menghakimi.

• Inilah pernyataan yang diberikan Kristus mengenai angkatan itu, dan angkatan itu belum berlalu, melainkan tetap tinggal pada angkatan-angkatan yang serupa setelahnya, karena seperti halnya pada waktu itu keadaannya demikian, begitu pula keadaan itu sama semenjak itu dan masih sampai sekarang, ada yang dapat diyakinkan oleh perkataannya, ada yang tetap tidak percaya (Kis. 28:24).

• II. Mengenai kota-kota tertentu yang paling dikenal Kristus. Apa yang dikatakan-Nya secara umum tentang angkatan itu, diterapkan-Nya secara khusus kepada kota-kota tertentu untuk menggugah hati mereka. Lalu Yesus mulai mengecam kota-kota yang tidak bertobat (ay. 20). Ia sudah memberitakan Injil kepada mereka jauh sebelumnya (4:17), namun Ia baru mulai mengecam mereka sekarang. Perhatikanlah, cara-cara yang keras dan tidak menyenangkan tidak boleh digunakan sebelum cara-cara yang lebih lembut dicoba terlebih dulu. Kristus tidak terbiasa mengecam. Ia selalu memberi dengan suka hati dan tidak mengecam, sampai orang-orang berdosa, dengan kekerasan hati mereka, memaksa-Nya berbuat demikian. Hikmat pertama-tama mengundang, tetapi jika berbagai undangannya tidak digubris, maka ia mengecam (Ams. 1:20, 24). Orang yang memulai dengan mengecam berarti tidak mengikuti cara-cara Kristus. Sekarang perhatikanlah:
• . Dosa yang dituduhkan atas angkatan itu. Dosa tersebut sama sekali tidak melawan hukum moral, yang kalau demikian halnya, maka Kristus akan merujuk kepada Injil, dan Injil akan meringankannya. Dosa yang didakwakan atas mereka adalah bahwa mereka melawan Injil, yang merupakan hukum yang menyembuhkan, yaitu mereka tidak bersedia bertobat. Inilah perbuatan mereka yang Ia kecam atau cela, sebagai perbuatan yang paling memalukan dan tidak tahu berterima kasih, yaitu bahwa mereka tidak bertobat. Perhatikanlah, keinginan untuk tidak bertobat merupakan dosa besar yang membinasakan banyak orang yang sudah diberi kesempatan untuk mendengarkan Injil, dan dengan dosa ini jugalah (lebih dari dengan hal-hal lain) orang-orang berdosa akan dikecam sampai ke dalam kekekalan. Ajaran besar yang diberitakan oleh Yohanes Pembaptis, Kristus, dan para rasul-Nya adalah ajaran pertobatan. Perkara besar yang dirancang, baik dalam meniup seruling maupun dalam menyanyikan kidung duka, adalah supaya orang mengubah jalan dan pikiran mereka, serta meninggalkan dosa-dosa mereka, lalu berbalik kepada Allah; ke dalam hal-hal inilah angkatan itu tidak mau dibawa. Ia tidak berkata, "karena mereka tidak percaya bahwa Kristus adalah Guru yang diutus Allah" (sebab banyak dari antara mereka mempunyai iman yang cukup), melainkan karena mereka tidak bertobat. Iman mereka tidak berhasil mengubah hati mereka dan memperbarui hidup mereka. Kristus menegur mereka untuk dosa-dosa mereka yang lain, supaya Ia dapat membawa mereka bertobat, tetapi ketika mereka tidak bertobat, Ia mengecam mereka karenanya, sebagai suatu pertanda bahwa mereka menolak untuk disembuhkan. Ia mengecam mereka karena hal ini, supaya mereka dapat mengecam diri mereka sendiri, dan pada akhirnya dapat melihat kebodohan mereka. Dan ini semua akan membuat masalah mereka semakin berat, dan membuat luka mereka tidak dapat disembuhkan.
• . Hal-hal yang lebih memperberat dosa mereka itu. Kota-kota tempat tinggal angkatan itu merupakan tempat di mana Ia paling banyak melakukan mujizat-mujizat-Nya, karena kota-kota itulah yang menjadi tempat kediaman utama-Nya selama beberapa waktu. Perhatikanlah, sebagian tempat dapat menikmati sarana anugerah dalam jumlah, kuasa, dan kemurnian yang jauh lebih besar daripada tempat-tempat lain. Allah bertindak secara bebas, dan Ia menggunakan kebebasan-Nya itu untuk melakukan apa saja yang diinginkan-Nya, baik itu sebagai Allah atas alam semesta maupun sebagai Allah anugerah, entah anugerah yang umum atau yang khusus. Dengan mujizat-mujizat Kristus, seharusnya mereka bukan hanya sudah mau menerima ajaran-Nya, melainkan juga sudah mau mematuhi hukum-Nya. Penyembuhan terhadap penyakit-penyakit badan seharusnya dijadikan penyembuhan terhadap jiwa-jiwa mereka, tetapi tidak demikianlah yang terjadi. Perhatikanlah, semakin kuat dorongan yang kita peroleh untuk bertobat, semakin parahlah akibatnya kalau kita tidak mau bertobat, dan semakin beratlah pertanggungjawaban yang diminta dari kita. Sebab, Kristus memperhitungkan segala perbuatan besar yang dilakukan-Nya di antara kita dan perbuatan-perbuatan-Nya yang penuh belas kasihan bagi kita, yang seharusnya sudah menuntun kita kepada pertobatan (Rm. 2:4).
• (1) Khorazim dan Betsaida diberikan sebagai contoh di sini (ay. 21-22), dan masing-masing mempunyai kutuknya sendiri-sendiri: Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Kristus datang ke dunia untuk memberkati kita, tetapi jika berkat itu diremehkan, Ia menyimpan kutuk-kutuk, dan kutuk-kutuk-Nya itu paling mengerikan dari semuanya. Kedua kota ini terletak di pinggir danau Galilea, Khorazim terletak di sebelah timurnya dan Betsaida terletak di sebelah baratnya. Keduanya adalah kota yang kaya dan padat penduduknya. Betsaida kemudian dimekarkan menjadi kota besar oleh Filipus, yang pada waktu itu menjabat sebagai raja wilayah. Dari kota itu pulalah Kristus mengambil setidaknya tiga dari para rasul-Nya. Jadi, sedemikian tingginya kehormatan yang diberikan kepada kedua kota ini! Namun karena keduanya tidak mengetahui saat bilamana Allah melawat mereka, mereka terkena kutuk-kutuk ini, dan kutuk-kutuk itu melekat begitu erat pada mereka, sehingga segera setelah ini, kedua kota itu mulai merosot dan makin lama menjadi desa-desa miskin dan tidak dikenal lagi. Begitu parahnya dosa menghancurkan kota-kota, dan betapa pastinya perkataan Kristus menjadi kenyataan!

• Nah, Khorazim dan Betsaida di sini dibandingkan dengan Tirus dan Sidon, dua kota perairan yang banyak kita baca dalam Perjanjian Lama, yang sudah dihancurkan, tetapi yang kemudian mulai berkembang lagi. Kedua kota ini berbatasan dengan Galilea, tetapi mempunyai nama buruk di kalangan orang Yahudi karena penyembahan berhala dan kejahatan-kejahatan lain. Kristus kadang-kadang memasuki daerah pantai Tirus dan Sidon (15:21), tetapi tidak pernah masuk ke wilayah kotanya. Orang-orang Yahudi akan memandang sebagai suatu kejahatan seandainya Dia pergi ke sana. Oleh karena itu, untuk meyakinkan dan merendahkan hati mereka, Kristus di sini memperlihatkan:

• [1] Bahwa Tirus dan Sidon tidak akan menjadi seburuk Khorazim dan Betsaida. Seandainya Tirus dan Sidon diberikan pemberitaan firman yang sama, dan mujizat-mujizat yang sama terjadi di tengah-tengah mereka, sudah lama mereka bertobat dan berkabung, seperti Niniwe. Kristus, yang mengetahui hati semua orang, tahu bahwa seandainya Ia pergi dan tinggal bersama mereka, dan memberikan pengajaran-Nya kepada mereka, Ia akan lebih berhasil di sana daripada di tempat-Nya berada sekarang. Namun demikian, Ia terus tinggal di tempat itu selama beberapa waktu lagi, untuk mendorong hamba-hamba-Nya agar mau melakukan hal yang sama, meskipun mereka tidak melihat keberhasilan yang mereka inginkan. Perhatikanlah, di antara orang-orang durhaka, ada sebagian yang lebih mudah ditegur daripada sebagian yang lainnya. Mereka yang menikmati sarana anugerah dengan berlimpah namun tetap tidak bertobat telah berbuat dosa yang sangat besar, bukan hanya karena ada banyak orang lain yang juga menikmati anugerah itu bersama mereka dan mau bertobat, tetapi juga karena ada lebih banyak lagi orang yang akan bertobat seandainya mereka diberi kesempatan untuk dapat menikmati sarana anugerah yang sama (Yeh. 3:6-7). Pertobatan kita lambat dan ditunda-tunda, tetapi pertobatan mereka akan terjadi dengan cepat, mereka pasti sudah lama akan bertobat. Pertobatan kita hanya sekilas dan dangkal, tetapi pertobatan mereka akan mendalam dan sungguh-sungguh, dilakukan dengan berkabung. Namun demikian, kita harus memerhatikan, dengan benar-benar mengagungkan kedaulatan Allah, bahwa orang-orang Tirus dan Sidon dengan sama adilnya juga tetap akan binasa dalam dosa mereka, meskipun mereka akan bertobat seandainya diberi kesempatan untuk menikmati sarana-sarana anugerah itu, karena Allah tidak berutang kepada manusia.
• [2] Bahwa oleh karena itu Tirus dan Sidon tidak akan semenderita Khorazim dan Betsaida, sebaliknya tanggungan mereka akan lebih ringan pada hari penghakiman (ay. 22). Perhatikanlah,
• pertama, pada hari penghakiman nasib kekal umat manusia akan ditentukan dengan tidak keliru dan tidak dapat diubah; entah itu berupa kebahagiaan atau penderitaan, beserta tingkatan-tingkatannya masing-masing. Oleh karena itu, hari penghakiman disebut hukuman kekal (Ibr. 6:2), karena hari itu menentukan keadaan kekal manusia.
• Kedua, dalam penghakiman itu, semua sarana anugerah yang digunakan dalam masa percobaan pasti akan diperhitungkan, dan kita akan ditanya, bukan hanya tentang seberapa buruk kita, melainkan juga seberapa besar kemungkinannya bagi kita untuk menjadi lebih baik seandainya kita tidak melakukan kesalahan (Yes. 5:3-4).
• Ketiga, walaupun hukuman bagi semua orang yang binasa akan tidak tertahankan, namun hukuman bagi orang yang sudah diperlihatkan kuasa dan anugerah Kristus dengan sepenuh-penuhnya dan dengan sejelas-jelasnya, namun tetap tidak bertobat, akan paling tidak tertahankan lagi. Terang dan suara Injil membuka segala indra kepunyaan manusia, dan memperbesar kemampuan-kemampuan orang yang melihat dan mendengarkannya, entah untuk menerima kekayaan anugerah ilahi, atau (jika anugerah itu diremehkan) untuk mendapatkan curahan murka ilahi yang lebih dahsyat. Jika teguran terhadap diri sendiri terasa seperti siksaan neraka, maka sungguh celakalah orang-orang yang sudah diberi kesempatan yang begitu baik untuk masuk sorga, namun menyia-nyiakannya. Anakku, ingatlah itu.
• (2) Kapernaum dikecam di sini dengan suatu penekanan (ay. 23), "Dan engkau Kapernaum, angkatlah tanganmu, dan dengarlah malapetaka yang akan menimpamu." Kapernaum, melebihi semua kota Israel lainnya, diberi kehormatan dengan dijadikan sebagai tempat tinggal Kristus yang paling utama. Kota ini seperti Silo pada zaman dulu, yaitu tempat yang dipilih Allah untuk membuat nama-Nya diam di sana, dan nasibnya juga sama dengan nasib Silo (Yer. 7:12, 14). Kristus mengadakan mujizat-mujizat-Nya di tempat ini seperti membuat roti sehari-hari, sehingga, seperti manna pada waktu dulu, dipandang remeh dan disebut roti hambar. Banyak ajaran anugerah yang manis dan menghibur yang diberitakan Kristus kepada mereka hanya memberikan manfaat yang sedikit bagi mereka, dan karena itu Ia kini menyampaikan ajaran tentang murka yang mengerikan. Siapa yang tidak mau mendengarkan ajaran yang menghibur itu akan dibuat merasakan ajaran murka yang mengerikan.

• Berikut ini kita akan melihat malapetaka yang akan menimpa Kapernaum,

• [1] Malapetaka ini sudah ditentukan dengan mutlak. Engkau yang dinaikkan sampai ke langit akan diturunkan sampai ke dunia orang mati. Perhatikanlah,
• pertama, orang yang menikmati Injil dalam kuasa dan kemurniannya akan dinaikkan ke langit. Dengan demikian, mereka mempunyai kehormatan yang besar untuk masa sekarang, dan keuntungan yang besar untuk kehidupan kekal; mereka diangkat menuju sorga. Namun jika, kendati dengan itu semua, mereka masih melekat pada bumi ini, mereka bisa bersyukur bahwa mereka tidak diangkat sampai ke dalam langit.
• Kedua, keuntungan dan kemajuan Injil yang disalahgunakan akan menenggelamkan orang-orang berdosa jauh lebih dalam ke neraka. Hak-hak istimewa dan berbagai keuntungan lahiriah yang kita nikmati sama sekali tidak akan dapat menyelamatkan kita. Malah sebaliknya, jika hati dan hidup kita tidak sesuai dengannya, berbagai hak dan keuntungan itu hanya akan memicu kerugian bagi kita. Sebab, semakin tinggi tebing, semakin parah pula kalau jatuh dari atasnya. Oleh karena itu, janganlah kita sombong, terapi takutlah; jangan bermalas-malasan, tetapi rajinlah (Ayb. 20:6-7).
• [2] Di sini kita melihat Kapernaum dibandingkan dengan malapetaka Sodom, yaitu sebuah tempat yang lebih dahsyat lagi, baik dalam hal dosa maupun kehancuran, daripada, mungkin, tempat-tempat lainnya. Namun Kristus di sini berkata kepada kita:
• Pertama, bahwa sarana anugerah yang dimiliki Kapernaum pasti akan sudah menyelamatkan Sodom seandainya Sodom juga memilikinya. Andaikata mujizat-mujizat ini diadakan di tengah-tengah orang Sodom, betapapun jahatnya mereka, mereka pasti sudah bertobat, dan pasti kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini sebagai suatu peringatan akan belas kasihan, dan bukannya sebagai suatu peringatan akan keadilan yang menghancurkan seperti yang terjadi pada kota tersebut sekarang ini (Yud. 7). Perhatikanlah, dengan pertobatan yang sungguh-sungguh melalui Kristus, dosa yang terbesar pun akan diampuni dan kehancuran yang paling dahsyat pun bisa dicegah, tidak terkecuali Sodom. Para malaikat sudah diutus ke Sodom, namun kota Sodom tidak lagi berdiri sekarang, tetapi seandainya Kristus diutus ke sana, kota itu masih tetap berdiri. Dengan demikian, betapa kita harus bersyukur bahwa dunia yang akan datang itu ditaklukkan kepada Kristus, dan bukan kepada malaikat-malaikat! (Ibr. 2:5). Seandainya Lot dapat mengadakan mujizat-mujizat, ia tidak akan dipandang oleh kedua bakal menantunya itu sebagai orang yang berolok-olok saja.
• Kedua, bahwa oleh karena itu kehancuran Sodom akan lebih ringan pada hari penghakiman daripada kehancuran Kapernaum. Sodom akan dimintai banyak pertanggungjawaban, tetapi bukan atas dosa tidak mengindahkan Kristus, seperti yang akan dituntut dari Kapernaum. Jika Injil membawa bau kematian, bau yang mematikan, maka bau kematian ini pasti akan berlipat ganda. Ini bau kematian yang mematikan, kematian yang dahsyat (2Kor. 2:16). Kristus telah mengatakan hal yang sama kepada semua tempat yang tidak menerima hamba-hamba-Nya dan yang tidak menyambut Injil-Nya (10:15), tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan daripada tanggungan kota itu. Kita yang sekarang mempunyai firman yang tertulis di tangan kita, Injil yang diberitakan, hukum-hukum Injil yang disampaikan kepada kita, dan yang hidup dalam zaman Roh mempunyai keuntungan-keuntungan yang tidak kurang kecilnya dari yang dimiliki oleh orang-orang di Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum. Namun, oleh karena itu pula, pertanggungjawaban yang akan diminta pada hari penghakiman nanti juga akan disesuaikan seberapa banyaknya keuntungan yang kita terima sekarang ini. Oleh karena itu, telah dikatakan dengan adil bahwa orang-orang percaya atau yang mengaku-ngaku percaya pada zaman ini, entah mereka masuk sorga atau neraka, adalah orang-orang yang sangat berutang di kedua tempat itu. Jika masuk sorga, mereka sangat berutang atas belas kasihan ilahi yang telah mengantar mereka ke sana dengan sarana-sarananya yang berlimpah. Jika masuk neraka, mereka berutang sangat banyak atas keadilan ilahi yang sebenarnya bisa mencegah mereka dengan sarana-sarananya yang berlimpah supaya tidak masuk ke sana.

Matthew Henry: Mat 11:25-30 - Panggilan Kristus kepada Jiwa-jiwa yang Berbeban

Panggilan Kristus kepada Jiwa-jiwa yang Berbeban (11:25-30)

• Dalam ayat-ayat ini kita melihat Kristus menengadah ke langit sambil mengucap syukur kepada Bapa-Nya karena telah melindungi kovenan penebusan dengan kedaulatan dan pemeliharaan-Nya. Ia juga memandang ke sekeliling bumi ini sambil menawarkan kepada anak-anak manusia hadiah-hadiah yang akan menjadi milik mereka ini, yaitu berbagai hak istimewa dan keuntungan yang berasal dari perjanjian anugerah itu.

• I. Kristus di sini mengembalikan segala rasa syukur kepada Allah atas kebaikan-Nya terhadap orang-orang kecil yang kepada mereka dinyatakan rahasia-rahasia Injil (ay. 25-26). Pada waktu itu berkatalah Yesus (KJV, "Yesus menjawab dan berkata"). Perkataan-Nya ini disebut jawaban, meskipun sebelumnya tidak ada perkataan dari orang lain selain perkataan-Nya sendiri, sebab perkataan ini merupakan suatu sahutan yang begitu menghibur atas ungkapan-ungkapan pedih sebelumnya, dan perkataan ini juga pantas untuk mengimbangi kesedihan-kesedihan itu. Dosa dan kehancuran kota-kota yang terkutuk itu pasti membuat Yesus sedih. Ia hanya bisa menangisi kota-kota itu seperti Ia menangisi Yerusalem (Luk. 19:41). Oleh sebab itu, Ia menghibur diri-Nya dengan pemikiran ini. Agar pemikiran itu dapat lebih menghibur lagi, Ia mengungkapkannya dalam bentuk ucapan syukur. Kendati dengan semuanya ini, masih ada umat yang tersisa yang kepadanya perkara-perkara Injil dinyatakan, meskipun hanya sekelompok orang kecil. Walaupun Israel tidak dikumpulkan, namun Ia akan dipermuliakan. Perhatikanlah, dengan menengadah kepada Allah, kita akan sangat dikuatkan, walaupun segala yang tampak di sekeliling kita sungguh mengecilkan hati. Sungguh sedih melihat bagaimana kebanyakan orang tidak peduli dengan kebahagiaan mereka sendiri, namun juga sungguh menghibur untuk mengetahui bahwa meskipun demikian, Allah yang bijaksana dan setia berhasil melindungi segala sesuatu untuk kemuliaan-Nya sendiri. Yesus menjawab dan berkata, "Aku bersyukur kepada-Mu." Perhatikanlah, ucapan syukur adalah jawaban yang sesuai bagi pikiran-pikiran yang gelap dan menggelisahkan, dan juga dapat berguna untuk mendiamkan pikiran-pikiran semacam itu. Nyanyian puji-pujian adalah penghibur yang ampuh bagi jiwa yang letih, dan akan membantu menyembuhkan kesedihan. Apabila tidak ada cara lagi untuk menghilangkan perasaan-perasaan sedih dan takut, kita bisa mengucap syukur dan berkata, Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa. Marilah kita puji Allah agar keadaan kita tidak semakin bertambah buruk lagi.

• Nah, dalam ucapan syukur Kristus ini, kita dapat mengamati bahwa:

• . Sebutan yang diberikan-Nya kepada Allah: Bapa, Tuhan langit dan bumi. Perhatikanlah:
• (1) Setiap kali kita menghampiri Allah melalui pujian maupun doa baiklah kita memandang-Nya sebagai Bapa, dan bersandarlah pada-Nya atas dasar hubungan itu, bukan hanya untuk meminta belas kasihan-Nya, melainkan juga untuk mengucap syukur atas belas kasihan yang sudah kita terima dari-Nya. Dalam memuji, belas kasihan akan terasa lebih manis dan berkuasa untuk melapangkan hati, bila diterima sebagai tanda kasih Bapa dan sebagai pemberian tangan Bapa; mengucap syukurlah kepada Bapa (Kol. 1:12). Anak-anak haruslah berterima kasih, dan sama siapnya untuk mengucapkan, "Terima kasih, Bapa," seperti halnya mengatakan, "Kumohon, Bapa."
• (2) Ketika datang kepada Allah sebagai Bapa, kita juga harus ingat bahwa Dia adalah Tuhan langit dan bumi. Hal ini mewajibkan kita untuk menghampiri-Nya dengan rasa hormat. Bukan hanya dengan rasa hormat terhadap Tuhan yang berdaulat atas segala sesuatu, tetapi juga dengan keyakinan, bahwa Dia sebagai Allah mampu melakukan apa pun yang kita perlukan atau yang dapat kita inginkan. Sebab, Dialah Allah yang melindungi kita dari segala kejahatan dan memberi kita segala kebaikan. Kristus, dalam rupa Melkisedek, sudah sejak dulu memuji Allah sebagai Pemilik atau Tuhan langit dan bumi. Oleh karena itu, dalam semua ucapan syukur kita atas banyak belas kasihan yang mengalir, kita harus memberikan kemuliaan kepada Allah atas mata air kecukupan yang telah disediakan-Nya bagi kita.
• . Apa yang membuat-Nya mengucap syukur: karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. Semuanya itu: Ia tidak mengatakan apa saja semuanya itu, namun yang dimaksudkan-Nya di sini adalah perkara-perkara besar Injil, apa yang perlu untuk damai sejahtera kita (Luk. 19:42). Ia berbicara dengan sungguh-sungguh mengenai ini, semuanya itu, karena semuanya itu adalah hal-hal yang memenuhi-Nya, dan yang seharusnya juga memenuhi kita. Semua hal lain tidak berarti apa-apa jika dibandingkan dengan semuanya itu.

• Perhatikanlah:

• (1) Perkara-perkara besar dari Injil yang kekal itu sejak dulu dan sampai sekarang ini masih tersembunyi dari para bijak dan cendekia, yang terkenal dengan pengetahuan dan hikmat duniawi. Sebagian cendekiawan dan negarawan terbesar sekalipun masih merupakan orang-orang yang paling tidak mengenal rahasia-rahasia Injil. Dunia tidak mengenal Allah oleh hikmatnya (1Kor. 1:21). Bahkan Injil ditentang oleh apa yang disebut pengetahuan (1Tim. 6:20). Orang yang paling ahli dalam hal-hal yang bersifat kasat mata dan duniawi biasanya adalah orang yang paling tidak berpengalaman dalam hal-hal rohani. Manusia bisa saja menyelami sampai dalam rahasia-rahasia ilmu pengetahuan, namun tetap bodoh dan keliru tentang rahasia-rahasia Kerajaan Sorga, karena mereka tidak pernah mengalami kuasanya.
• (2) Orang bijak dan cendekia dari dunia ini sama sekali buta akan rahasia-rahasia Injil, sedangkan orang-orang kecil dalam Kristus mempunyai pengetahuan akan rahasia-rahasia itu, yang menguduskan dan yang menyelamatkan mereka; Engkau menyatakannya kepada orang kecil. Seperti itulah murid-murid Kristus, dari lahirnya mereka hanyalah orang hina dan berpendidikan rendah, bukan cendekiawan, bukan seniman, bukan ahli politik, tetapi hanya orang biasa dan tidak terpelajar (Kis. 4:13). Demikianlah rahasia-rahasia hikmat, yang ajaib bagi pengertian (Ayb. 11:6), diberitahukan kepada bayi-bayi dan anak-anak yang menyusu, supaya dari mulut mereka dasar kekuatan dapat diletakkan (Mzm. 8:3), dan dengan demikian pujian bagi Allah disempurnakan. Bukan orang-orang dunia yang terpelajar yang dipilih sebagai pengabar-pengabar Injil, melainkan mereka yang bodoh bagi dunia (1Kor. 2:6, 8, 10).
• (3) Allah sendirilah yang membuat perbedaan antara orang pandai dan orang kecil ini.
• [1] Dialah yang telah menyembunyikan semuanya ini dari orang bijak dan cendekia. Ia memberi mereka apa yang menjadi bagian mereka seperti pengetahuan dan banyak pengertian manusia yang melebihi orang lain, dan mereka bangga dengan semuanya itu dan mengandalkan diri kepadanya, dan tidak mencari-cari lebih jauh lagi. Oleh karena itu, Allah dengan adil tidak memberi mereka Roh hikmat dan penyataan, sehingga meskipun mereka mendengar suara kabar sukacita Injil, kabar itu terdengar asing di telinga mereka. Allah bukanlah Penyebab dari ketidaktahuan dan kesalahan mereka, melainkan Ia membiarkan mereka berbuat sesuka hati, dan dosa mereka sendirilah yang menjadi hukuman bagi mereka, dan Tuhan bertindak benar dalam hal ini (Yoh. 12:39-40; Rm. 11:7-8; Kis. 28:26-27). Seandainya mereka memuliakan Allah dengan hikmat dan kepandaian yang mereka miliki, Ia pasti sudah memberi mereka pengetahuan mengenai hal-hal yang lebih baik ini. Namun karena mereka hanya melayani nafsu mereka sendiri dengan apa yang mereka miliki itu, Ia menyembunyikan pengertian ini dari hati mereka.
• [2] Dialah yang telah menyatakannya kepada orang kecil. Hal-hal yang dinyatakan ialah bagi anak-anak kita (Ul. 29:29), dan kepada mereka Ia memberikan pengertian untuk menerima semuanya ini serta kemampuan untuk menangkap kesan-kesan yang ditimbulkannya. Dengan demikian, Ia menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati (Yak. 4:6).
• (4) Ketentuan ini harus dipulangkan kembali kepada kedaulatan ilahi. Kristus sendiri merujuknya demikian, "Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu." Dengan berkata, "itulah yang berkenan ...," Kristus tunduk kepada kehendak Bapa-Nya. Biarlah Allah menempuh cara-cara yang dikehendaki-Nya untuk kemuliaan-Nya sendiri, dan biarlah Ia menjadikan kita alat-alat yang dikehendaki-Nya untuk melanjutkan pekerjaan-Nya. Anugerah-Nya adalah milik-Nya sendiri, dan Dia dapat memberikan atau menahannya sesuai dengan keinginan-Nya sendiri. Kita tidak tahu alasan mengapa Petrus, seorang nelayan, dijadikan seorang rasul, dan bukan Nikodemus, yang adalah seorang Farisi dan pemimpin orang Yahudi, meskipun ia juga percaya kepada Kristus. Tetapi itulah yang berkenan kepada Allah. Kristus mengatakan ini di hadapan para murid-Nya, untuk menunjukkan kepada mereka bahwa bukan karena kebaikan mereka sendiri mereka diberi kehormatan dan dipilih demikian, melainkan hanya karena kehendak baik dan perkenanan Allah. Dialah yang membuat mereka menjadi berbeda.
• (5) Penganugerahan anugerah ilahi seperti ini haruslah kita akui, seperti dilakukan juga oleh Yesus Tuhan kita, dengan segala rasa syukur. Kita harus bersyukur kepada Allah:
• [1] Bahwa semuanya ini dinyatakan. Rahasia-rahasia yang telah tersembunyi selama berabad-abad dan untuk banyak angkatan sekarang diungkapkan. Bahwa semuanya itu dinyatakan bukan kepada segelintir orang, melainkan akan diberitakan kepada seluruh dunia.
• [2] Bahwa semuanya itu dinyatakan kepada orang kecil; bahwa orang yang lemah lembut dan rendah hati dihiasi dengan keselamatan ini, dan kehormatan ini diberikan kepada orang-orang yang dipandang hina oleh dunia.
• [3] Belas kasihan kepada mereka semakin bertambah dengan disembunyikannya semuanya ini dari orang bijak dan orang pandai: kebaikan yang istimewa adalah kebaikan yang paling membawa manfaat. Seperti Ayub yang memuji nama TUHAN dalam mengambil maupun dalam memberi, demikian pula kita bisa memuji nama-Nya dalam menyembunyikan semuanya ini baik dari orang bijak dan orang pandai maupun dalam menyatakannya kepada orang kecil. Karena dengan memuji, kita menundukkan sifat mementingkan diri, merendahkan pikiran-pikiran congkak, menenangkan segala nafsu kedagingan, dan kita akan menyaksikan kuasa serta hikmat ilahi bersinar semakin terang (1Kor. 1:27, 31).
• II. Di sini Kristus dengan murah hati menawarkan keuntungan-keuntungan Injil kepada semua orang, dan inilah hal-hal yang dinyatakan kepada orang kecil (ay. 25, dst.). Perhatikanlah di sini:
• . Kata-kata hikmat yang mengawali panggilan atau undangan-Nya ini, baik untuk menuntut perhatian kita terhadap panggilan itu maupun untuk mendorong kita untuk mematuhinya. Agar kita beroleh dorongan yang kuat untuk menjangkau pengharapan yang terletak di depan kita, Kristus menyatakan terlebih dahulu apa yang merupakan wewenang dan kuasa-Nya. Kita akan melihat bahwa Ia diberi kuasa untuk memberikan tawaran ini.

• Ada dua hal yang Ia tunjukkan kepada kita di sini (ay. 27).

• (1) Amanat yang diterima-Nya dari Bapa: semua telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku. Kristus, sebagai Allah, memiliki kuasa dan kemuliaan yang sama dengan Bapa, tetapi sebagai Pengantara Ia menerima kuasa dan kemuliaan-Nya dari Bapa; segala penghakiman diserahkan kepada-Nya. Ia diberi wewenang untuk mengurus suatu kovenan baru antara Allah dan manusia, dan untuk menawarkan damai sejahtera dan kebahagiaan kepada dunia yang ingkar ini, dengan persyaratan-persyaratan yang menurut-Nya sesuai. Ia dikuduskan dan dimeteraikan untuk menjadi Penguasa mutlak, untuk mengurus dan mengatur perkara yang luar biasa besar ini. Untuk melakukannya, Ia diberi segala kuasa baik di sorga maupun di bumi (28:18), kuasa atas segala yang hidup (Yoh. 17:2), dan kuasa untuk menghakimi (Yoh. 5:22, 27). Hal ini haruslah mendorong kita untuk datang kepada Kristus, karena Ia diberi tugas untuk menerima kita dan untuk memberi kita apa yang kita cari, dan segala sesuatu telah diserahkan kepada-Nya untuk maksud tersebut, diserahkan oleh Dia yang adalah Tuhan atas segala sesuatu. Segala kuasa dan segala kekayaan ada di tangan-Nya. Perhatikanlah, Bapa telah menyerahkan segala kepunyaan-Nya ke dalam tangan Tuhan Yesus, jadi marilah kita juga menyerahkan segala kepunyaan kita ke dalam tangan-Nya, supaya dengan demikian selesailah pekerjaan itu. Allah telah menjadikan Dia sebagai seorang Hakim yang agung dan Penjaga sehari-hari yang mulia, supaya Dia memberkati kita, dan yang harus kita lakukan hanyalah menuruti petunjuk yang ada serta tunduk kepada pendamaian Tuhan Yesus. Dengan jalan ini, Ia akan menyelesaikan pertentangan yang menyedihkan antara kita dengan Allah, dan kita akan masuk ke dalam ikatan untuk mendapat berkat-Nya.
• (2) Kedekatan-Nya dengan Bapa: tidak seorang pun mengenal Anak selain Bapa, dan tidak seorang pun mengenal Bapa selain Anak. Hal ini semakin membuat kita merasa lebih puas, sangat puas. Para duta bukan hanya memperoleh amanat, yang akan mereka lakukan, tetapi juga petunjuk, yang mereka simpan untuk mereka sendiri, untuk digunakan nanti ketika mereka memerlukannya ketika berunding dengan pihak lain. Tetapi Yesus Tuhan kita bukan hanya mempunyai wewenang, melainkan juga kemampuan untuk melakukan tugas-Nya. Dalam mengurusi perkara besar penebusan kita, Bapa dan Anak adalah pihak-pihak yang terutama terlibat; permufakatan tentang damai ada di antara mereka berdua (Za. 6:13). Oleh sebab itu, kita boleh merasa sangat yakin bahwa mereka mengerti satu sama lain dengan sangat baik dalam perkara ini, yaitu bahwa Bapa mengenal Anak, dan Anak mengenal Bapa, dan keduanya mengenal satu sama lain dengan sempurna (kita bisa menyebutnya dengan kesadaran timbal balik antara Bapa dan Anak). Dengan demikian, tidak akan ada kesalahan dalam menyelesaikan perkara ini, seperti yang sering terjadi di antara manusia, yang karena kesalahpahaman satu sama lain kontrak diingkari dan persetujuan-persetujuan yang sudah diambil dilanggar begitu saja. Anak sudah ada di pangkuan Bapa dari kekekalan. Dialah satu-satunya yang dapat menyatakan-Nya (Yoh. 1:18). Bapa ada serta-Nya sebagai Anak kesayangan (Ams. 8:30), sehingga tidak seorang pun mengenal Bapa kecuali Anak, lalu ditambahkan-Nya, dan orang yang kepadanya Anak itu menyatakannya. Perhatikanlah,
• [1] Kebahagiaan manusia terletak pada pengenalan akan Allah. Itulah hidup yang kekal, itulah kesempurnaan dari ciptaan yang berakal.
• [2] Orang yang ingin mengenal Allah harus datang kepada Yesus Kristus, karena terang pengetahuan akan kemuliaan Allah bersinar dalam wajah Kristus (2Kor. 4:6). Kita harus bersyukur kepada Kristus atas semua penyataan yang kita dapati tentang Allah, tentang kehendak dan kasih Bapa, sejak Adam jatuh ke dalam dosa. Tidak akan ada hubungan yang indah antara Allah yang kudus dengan manusia yang berdosa, kecuali di dalam dan melalui Sang Pengantara (Yoh. 14:6).
• . Inilah tawaran yang diberikan kepada kita beserta undangan untuk menerimanya. Setelah diberi pengantar yang begitu khidmat, kita boleh mengharapkan sesuatu yang sangat luar biasa, sebab ini memang perkataan yang benar dan patut diterima sepenuhnya, perkataan yang melaluinya kita dapat diselamatkan. Di sini kita diundang untuk datang kepada Kristus sebagai Imam, Raja, dan Nabi kita agar kita diselamatkan, dan untuk itu, kita harus rela diperintah dan diajar oleh-Nya.
• (1) Kita harus datang kepada Yesus Kristus sebagai Tempat Perteduhan kita dan beristirahat di dalam Dia (ay. 28), marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu. Perhatikanlah:
• [1] Ciri-ciri orang yang diundang: semua yang letih lesu dan berbeban berat. Ini adalah perkataan yang tepat untuk orang yang sudah kepayahan (Yes. 50:4). Orang-orang yang mengeluh akan beban hukum Taurat yang penuh dengan tata upacara, yang merupakan kuk yang tidak tertahankan, dan yang semakin dibuat lebih berat lagi dengan tradisi-tradisi nenek moyang (Luk. 11:46), marilah mereka datang kepada Kristus, maka mereka akan mendapat kelegaan. Ia datang untuk membebaskan gereja-Nya dari kuk ini, untuk menghapus beban berbagai aturan duniawi itu, dan untuk memperkenalkan cara menyembah yang lebih murni dan lebih rohani. Namun demikian, kata-kata Kristus ini lebih merujuk kepada beban dosa, baik itu rasa bersalah yang diakibatkan oleh dosa itu maupun kuasa yang ada dalamnya. Perhatikanlah, yang diundang untuk beristirahat di dalam Kristus adalah mereka, dan hanya mereka, yang merasakan dosa sebagai beban dan yang merintih karenanya. Mereka yang bukan hanya yakin akan jahatnya dosa, dosa mereka sendiri, tetapi juga menyesal dalam jiwanya karena dosa itu. Mereka yang benar-benar muak dengan dosa-dosa mereka dan letih melayani keinginan dunia serta keinginan daging. Mereka yang melihat bahwa keadaan mereka sungguh menyedihkan dan berbahaya oleh karena dosa, dan menderita serta takut karenanya, seperti Efraim (Yer. 31:18-20), si anak yang hilang (Luk. 15:17), si pemungut cukai (Luk. 18:13), orang-orang yang mendengarkan Petrus (Kis. 2:37), Paulus (Kis. 9:4, 6, 9), dan si kepala penjara (Kis. 16:29-30). Ini merupakan persiapan yang penting untuk menerima pengampunan dan kedamaian. Sang Penghibur harus menginsafkan terlebih dulu (Yoh. 16:8); Aku mengoyak dulu, lalu Aku akan menyembuhkan.
• [2] Undangan itu sendiri: Marilah kepada-Ku. Kebesaran Kristus yang sudah ditunjukkan kepada kita dengan mulia (ay. 27), sebagai Tuhan atas semua, dapat membuat kita takut akan Dia, tetapi lihatlah di sini bagaimana Dia mengulurkan tongkat emas supaya kita dapat menyentuh bagian atasnya dan bisa tetap hidup. Perhatikanlah, adalah kewajiban dan kepentingan orang-orang berdosa yang letih lesu dan berbeban berat untuk datang kepada Yesus Kristus. Setelah meninggalkan segala sesuatu yang menentang-Nya, atau yang bersaing dengan-Nya, kita harus menerima-Nya sebagai Tabib dan Pembela kita, dan harus menyerahkan diri kita kepada jalan dan perintah-Nya. Kita juga harus tanpa paksaan merelakan diri untuk diselamatkan oleh-Nya, dengan cara-Nya sendiri dan dengan persyaratan-persyaratan yang diajukan-Nya sendiri. Marilah dan taruhlah beban berat yang kau pikul itu di atas-Nya. Inilah penggilan Injil, Roh berkata, "Marilah!" dan pengantin perempuan berkata, "Marilah!" Barangsiapa yang haus, hendaklah ia datang, dan barangsiapa yang mau, hendaklah ia datang.
• [3] Berkat yang dijanjikan kepada mereka yang benar-benar datang: Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Kristus adalah Nuh bagi kita, yang namanya menandakan kelegaan dan penghiburan, karena dia akan memberi kepada kita penghiburan (Kej. 5:29; 8:9). Sungguh perhentian itu baik (Kej. 49:15), terutama bagi mereka yang letih lesu dan berbeban berat (Pkh. 5:11). Perhatikanlah, Yesus Kristus pasti akan memberi kelegaan bagi jiwa-jiwa yang letih, yang dengan iman yang hidup datang kepada-Nya untuk mendapatkan kelegaan itu. Ia akan memberi kelegaan atas ketakutan yang ditimbulkan oleh dosa, dalam hati nurani yang damai teguh, kelegaan dari kuasa dosa, dalam jiwa yang teratur dan yang memerintah dirinya sendiri, kelegaan di dalam Allah, dan kepuasan jiwa, di dalam kasih-Nya (Mzm. 11:6-7). Inilah perhentian yang masih tersedia bagi umat Allah (Ibr. 4:9), yang dimulai dalam anugerah dan disempurnakan dalam kemuliaan.
• (2) Kita harus datang kepada Yesus Kristus sebagai Penguasa kita dan tunduk kepada-Nya (ay. 29). Pikullah kuk yang Kupasang. Ini harus dilakukan bersama-sama dengan hal sebelumnya, karena Kristus ditinggikan sebagai Pemimpin dan Juruselamat, Imam yang memerintah di atas takhta-Nya. Kelegaan yang dijanjikan-Nya adalah kelegaan dari tekanan dosa, bukan dari pelayanan kepada Allah, dan ini merupakan utang kita kepada-Nya yang wajib kita bayar. Perhatikanlah, Kristus mempunyai kuk untuk leher kita, seperti halnya Ia mempunyai mahkota untuk kepala kita, dan Ia berharap agar kita memikul kuk ini dan berjalan dengannya. Memanggil orang yang letih lesu dan berbeban berat, lalu memasangkan kuk pada mereka tampaknya hanya menambah penderitaan kepada orang yang sudah menderita, namun demikian ketepatan perkataan ini terletak pada kata "(kuk-)Ku." "Kamu sedang berada di bawah kuk yang membuatmu letih, lepaskanlah kuk itu dan cobalah kuk-Ku, yang akan membuatmu merasa lega." Budak dikatakan menanggung beban atau kuk (1Tim. 6:1), begitu pula dengan hamba-hamba (1Raj. 12:10). Dengan memasangkan kuk Kristus pada kita berarti kita menempatkan diri sebagai budak dan hamba-Nya. Karena itu kita harus berlaku sesuai dengan kedudukan kita itu, yaitu dengan sadar mematuhi semua perintah-Nya, dan dengan sukacita tunduk di bawah segala peraturan-Nya. Menyerahkan diri kita kepada Tuhan berarti mematuhi Injil Kristus. Kuk itu adalah kuk Kristus, kuk yang telah dipilih-Nya, kuk yang ditarik-Nya sendiri untuk kita, karena Ia belajar untuk patuh. Bersama kita Dia menarik kuk itu dengan Roh-Nya, karena Dia membantu kita dalam kelemahan kita (Rm. 8:26). Kuk berbicara tentang kesusahan, namun jika seekor binatang harus menarik sesuatu, maka kuk itu justru sangat membantunya. Perintah-perintah Kristus adalah untuk kebaikan kita sendiri, kita harus memasang kuk ini dan menariknya. Kita diberi kuk untuk bekerja, dan karena itu kita harus rajin. Kita diberi kuk untuk patuh, dan karena itu kita harus rendah hati serta sabar. Kita diberi kuk bersama-sama dengan rekan-rekan sesama hamba, dan karena itu kita harus memelihara persekutuan dengan orang-orang kudus. Dengan demikian, kata-kata orang berhikmat seperti kusa bagi mereka yang diberi kuk seperti itu.

• Bagian yang di atas ini merupakan bagian yang paling berat dari pelajaran kita ini, dan oleh sebab itu ada tambahan yang menghibur, yaitu: Kuk yang Kupasang itu enak, dan beban-Ku pun ringan (ay. 30). Kamu tidak perlu takut dengan kuk-Ku ini.

• [1] Kuk dari perintah-perintah Kristus adalah kuk yang enak, malah bukan saja enak, tetapi juga chrēstos -- penuh anugerah. Kuk ini manis dan menyenangkan, tidak akan menggores leher yang patuh dan tidak dapat menyakiti kita, malah sebaliknya, kuk ini akan menyegarkan kita. Ini adalah kuk yang dipasang dengan kasih. Demikianlah sifat dari perintah-perintah Kristus, begitu masuk akal dengan sendirinya serta begitu menguntungkan bagi kita, dan semuanya ini bisa diringkas dalam satu kata, dan kata itu adalah kata yang begitu manis: kasih. Pertolongan-Nya yang penuh kuasa, dorongan-Nya yang menguatkan, dan penghiburan-Nya yang kuat, semuanya ini dapat kita alami ketika kita melakukan kewajiban kita, sehingga kita benar-benar dapat berkata bahwa kuk ini adalah kuk yang sungguh menyenangkan. Kuk itu enak bagi orang yang baru memasangnya, dan sangat mudah bagi orang yang berpengertian (Ams. 14:6). Mungkin terasa agak sukar pada waktu pertama kali mencobanya, tetapi sesudahnya pasti akan terasa mudah. Kasih Allah dan harapan sorgawi akan membuatnya mudah.
• [2] Beban salib Kristus adalah beban yang ringan, sangat ringan. Penderitaan-penderitaan dari Kristus menimpa kita semua sebagai manusia, sedangkan penderitaan-penderitaan bagi Kristus menimpa kita sebagai orang-orang Kristen. Penderitaan yang disebut terakhir inilah yang terutama dimaksudkan di sini. Beban ini dengan sendirinya tidak mengenakkan, melainkan mendukakan, namun karena ini adalah penderitaan Kristus, maka penderitaan itu ringan. Sebagai manusia, Paulus sangat mengetahuinya, sehingga ia menyebutnya penderitaan ringan (2Kor. 4:17). Kehadiran Allah (Yes. 43:2), rasa simpati Kristus di dalam penderitaan orang lain (Yes. 63:9, Dan. 3:25), dan terutama pertolongan serta penghiburan Roh (2Kor. 1:5) membuat penderitaan bagi Kristus terasa ringan dan mudah. Semakin melimpah dan semakin lama penderitaan, semakin melimpah dan semakin lama pula penghiburannya. Oleh karena itu, biarlah hal ini membuat kita mau menerima kesulitan-kesulitan dan membantu kita mengatasi ketawaran hati yang akan kita jumpai, baik itu dalam melakukan pekerjaan maupun dalam menderita karena pekerjaan itu, sebab kita bisa saja menderita kerugian bagi Kristus, tetapi kita tidak akan dirugikan oleh Dia.
• (3) Kita harus datang kepada Yesus Kristus sebagai Guru kita, dan harus mempersiapkan diri kita untuk belajar dari-Nya (ay. 29). Kristus telah mendirikan sebuah sekolah yang luar biasa, dan telah mengundang kita untuk menjadi sarjana-sarjana-Nya. Kita harus masuk ke sana sendiri, berhubungan dengan para sarjana-Nya, dan setiap hari melaksanakan perintah-perintah yang diberikan-Nya melalui firman dan Roh-Nya. Kita harus banyak mempelajari apa yang dikatakan-Nya, dan siap sedia menggunakannya pada segala kesempatan. Kita harus mencontoh perbuatan-Nya dan mengikuti langkah-langkah-Nya (1Ptr. 2:21). Sebagian orang memakai perkataan karena Aku lemah lembut dan rendah hati sebagai pelajaran khusus yang harus kita pelajari dari teladan Kristus. Kita harus belajar dari Dia untuk menjadi lemah lembut dan rendah hati, dan kita harus mematikan kesombongan serta nafsu kita yang membuat kita begitu tidak serupa dengan-Nya. Kita harus belajar dari Kristus seperti juga kita harus belajar mengenal Kristus (Ef. 4:20), karena Dia adalah Guru sekaligus Pelajaran, Pemandu sekaligus Jalan, dan Semua di dalam Semua.

• Ada dua alasan yang diberikan mengapa kita harus belajar pada Kristus.

• [1] Aku lemah lembut dan rendah hati, dan karena itu pantas untuk mengajar kamu.
• Pertama, Ia lemah lembut, dan mempunyai belas kasihan kepada orang yang tidak tahu, sementara orang lain akan lekas dibuat marah oleh orang-orang semacam itu. Banyak guru yang mempunyai kemampuan, namun mempunyai sifat pemarah dan terburu-buru, dan guru-guru seperti ini akan mudah mematahkan semangat orang yang lamban dalam berpikir. Tetapi Kristus tahu bagaimana bersabar menghadapi orang-orang seperti itu, dan bagaimana membuka pengertian mereka. Sikap-Nya terhadap kedua belas murid-Nya merupakan contoh untuk hal ini. Ia lembut dan sabar terhadap mereka, dan Ia memanfaatkan apa yang terbaik dari mereka. Meskipun mereka kurang perhatian dan cepat lupa, Ia tidak bertindak berlebihan dalam menunjukkan kebodohan mereka.
• Kedua, Ia rendah hati. Ia merendahkan diri-Nya untuk mengajar sarjana-sarjana yang miskin, untuk mengajar para pemula. Ia memilih murid-murid-Nya bukan dari istana, bukan juga dari sekolah, melainkan dari pinggir pantai. Ia mengajarkan prinsip-prinsip yang utama kepada mereka, seperti memberikan susu untuk bayi. Ia membungkuk untuk mereka yang mempunyai kemampuan paling rendah; Ia mengajar Efraim untuk berjalan (Hos. 11:3). Siapakah yang mengajar seperti Dia? Ini sangat membesarkan hati kita untuk bergabung dengan sekolah yang memiliki Guru seperti ini. Kerendahan hati dan kelemahlembutan ini, yang membuat-Nya memenuhi syarat untuk menjadi seorang Guru, juga merupakan persyaratan terbaik bagi mereka yang ingin diajar oleh-Nya, karena Ia mengajarkan jalan-Nya kepada orang-orang yang rendah hati (Mzm. 25:9).
• [2] Jiwamu akan mendapat ketenangan. Janji ini diambil dari Yer. 6:16, karena Kristus senang mengungkapkan diri-Nya dalam bahasa para nabi, untuk menunjukkan keselarasan di antara kedua Perjanjian itu. Perhatikanlah,
• pertama, ketenangan jiwa adalah ketenangan yang paling diinginkan. Kita ingin jiwa kita diam dengan tenang.
• Kedua, satu-satunya cara, dan cara yang pasti untuk mendapat ketenangan bagi jiwa kita adalah dengan duduk di kaki Kristus dan mendengarkan firman-Nya. Dengan memenuhi kewajiban, kita akan mendapatkan ketenangan. Pengertian akan mendapatkan ketenangan dalam pengetahuan akan Allah dan Yesus Kristus, dan di dalamnya pengertian akan dipuaskan dengan berlimpah-limpah karena memperoleh hikmat itu, yang ada di dalam Injil, yang sudah lama dicari-cari dengan sia-sia sejak penciptaan seluruh alam raya (Ayb. 28:12). Kebenaran-kebenaran yang diajarkan Kristus sungguhlah sedemikian benar adanya sehingga kita dapat mempertaruhkan jiwa kita di atasnya. Perasaan-perasaan kita mendapat ketenangan dalam kasih Allah dan Yesus Kristus, dan karena bertemu dengan kasih itu, perasaan-perasaan kita pun mendapatkan kepuasan yang sangat berlimpah; kita mendapatkan ketenangan dan kepastian untuk selama-lamanya. Dan kepuasan-kepuasan itu akan disempurnakan dan diabadikan di sorga, tempat di mana kita akan melihat dan menikmati Allah secara langsung, akan melihat Dia sebagaimana adanya Dia, dan akan menikmati kebersamaan dengan-Nya sebab Dia milik kita. Ketenangan ini akan dirasakan bersama Kristus bagi semua orang yang belajar pada-Nya.

• Demikianlah, inilah puncak dan inti dari panggilan dan tawaran Injil: kita diberitahukan di sini, dengan sepatah dua patah kata, apa yang dikehendaki Tuhan Yesus dari kita, dan hal ini sekali lagi sesuai dengan apa yang dikatakan Allah tentang Dia, "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia."

SH: Mat 10:24--11:1 - Murid Kristus: ciri dan hubungannya dengan Yesus (Minggu, 28 Januari 2001)

Murid Kristus: ciri dan hubungannya dengan Yesus

Seperti orang Yahudi pada zaman Yesus, beberapa gereja masa kini mempunyai pengharapan bahwa kedatangan Yesus identik dengan kedamaian. Namun pernyataan Yesus membalikkan harapan mereka karena Ia datang justru membawa pemisahan dan 'konflik' (ayat 34). Meskipun Dia adalah Sang Raja Damai, dunia akan menolak Dia dan pemerintahan-Nya, sehingga umat manusia akan terpecah-belah (ayat 35- 36). Yesus ingin para murid-Nya tidak memiliki pengharapan yang salah tentang Yesus dan Injil Kerajaan Allah, karena itu Ia mengulangi pernyataan 'Aku datang', hingga 3 kali.

Namun Yesus mengingatkan bahwa pemahaman yang benar tentang misi Yesus tidak dimaksudkan untuk membuat para murid-Nya undur. Sebaliknya murid Kristus harus mutlak setia kepada-Nya, melebihi kesetiaan kepada orang-orang yang mempunyai hubungan darah paling dekat sekalipun (ayat 37). Tidak hanya itu murid Kristus dituntut untuk menundukkan kehendak pribadinya di bawah kehendak Allah (ayat 38). Yesus menuntut kesetiaan mutlak tanpa syarat, karena hubungan antara murid Yesus - Yesus - Allah Bapa sangat indah dan erat. Perlakuan yang diterima oleh murid karena imannya akan dirasakan juga oleh Yesus dan Allah Bapa. Berdasarkan perlakuan yang diterima murid Yesus, Allah Bapa dapat menghukum ataupun memberkati (ayat 40-42). Hubungan ini menunjukkan betapa istimewanya dan berharganya murid Kristus di hadapan Allah. Ia rela mengidentifikasikan diri-Nya dengan murid-Nya sehingga masalah dan penderitaan murid-Nya adalah masalah dan penderitaan Allah.

Renungkan: Hai Kristen, janganlah gentar dan mundur, nyatakan kesetiaan kita kepada-Nya. Bagi Allah yang begitu setia dan menghargai kita, tidak ada persembahan yang lebih indah selain kesetiaan dan ketaatan Kristen yang mutlak kepada-Nya.

Bacaan untuk Minggu Epifania 4

Ulangan 18:15-22

I Korintus 7:32-35

Markus 1:21-28

Mazmur1

Lagu: Kidung Jemaat 450

PA 4 Matius 8:28-34

Di dunia ekonomi manusia dikategorikan sebagai aset. Konsep ini bukan meninggikan manusia, justru merendahkan manusia. Karena di dalam neraca keuangan aset adalah harta perusahaan yang dapat diperlakukan semaunya oleh pemilik perusahaan untuk menghasilkan untung besar. Manusia adalah makhluk yang sangat berharga di hadapan Allah. Yesus melalui mukjizat di Gadara menegaskan hal itu.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1 Apa makna teriakan kedua orang yang mendatangi Yesus (ayat 29)? Berdasarkan teriakan mereka, apakah mereka bermaksud menantang-Nya ataukah untuk menyerahkan diri? Jelaskan! Kebenaran apakah yang Anda dapatkan yang berhubungan dengan Yesus?

2 Apakah Yesus menjawab teriakan mereka? Mengapa? Apakah permintaan mereka kepada Yesus (ayat 31)? Mengapa mereka meminta izin kepada Yesus untuk memasuki babi-babi? Berdasarkan permintaannya, apa yang diakui oleh setan-setan itu tentang Yesus?

3 Bandingkanlah dampak tindakan Yesus terhadap kedua orang itu dengan dampak perbuatan setan-setan itu terhadap mereka dan babi-babi! Berdasarkan perbandingan itu apa yang dapat Anda simpulkan tentang misi Yesus dan misi setan di dunia?

4 Bagaimana respons orang-orang setempat terhadap tindakan Yesus? Bagaimana penilaian mereka terhadap babi dan manusia? Salah satu berkat yang mereka terima dalam peristiwa keluarnya setan dari kedua orang itu adalah daerah mereka yang dulunya rawan sekarang menjadi aman (ayat 28), mengapa mereka nampaknya tidak melihat berkat ini?

5 Tak seorang pun di daerah itu yang melakukan usaha untuk menolong kedua orang itu, namun Yesus yang tidak mempunyai hubungan apa-apa dengannya justru memulihkannya. Kebenaran apa yang kita dapatkan tentang Yesus?

6 Ada manusia yang nampaknya lebih nyaman bila setan hidup bersama dengan mereka, walaupun mereka menyadari bahwa setan banyak melakukan tindakan yang merugikan. Setujukah Anda dengan pendapat ini? Jelaskan! Adakah contoh dalam masyarakat Anda yang mendukung kebenaran ini?

7 Bagaimanakah masyarakat sekarang menghargai sesamanya? Apa yang dapat kita lakukan untuk meneladani Tuhan Yesus?

SH: Mat 11:1-15 - Mengatasi ragu dan bimbang (Rabu, 26 Januari 2005)

Mengatasi ragu dan bimbang

Yohanes pembaptis dipenjarakan karena berani menegur Herodes Antipas yang menikahi istri saudaranya. Dari penjara Yohanes mengutus murid-muridnya untuk bertanya kepada Yesus (ayat 3). Bimbang dan ragukah ia kini? Bukankah ia pelopor dalam pemberitaan tentang Yesus? Tampaknya Yohanes bukan sekadar menyampaikan pertanyaannya pribadi (Perhatikan bentuk jamak `kami' dalam ayat 3). Ia dan para muridnya butuh kepastian bahwa Yesus sungguh adalah Mesias yang mereka nanti-nantikan. Yohanes ingin Yesus memberi bukti jelas melalui perkataan dan perbuatan Yesus bahwa kesaksian Yohanes selama ini tentang Yesus benar. Bagaimana Yesus mengatasi keraguan itu?

Pertama, Yesus menunjuk pada demonstrasi nyata kuasa Allah dalam pelayanan-Nya. Pelayanan Yesus mengokohkan kesaksian Yohanes selama ini tentang Dia. Kedua, ucapan Yesus itu menunjuk kepada Yesaya 35:5-6; 61:1. Yesus adalah penggenap nubuat Yesaya. Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, merupakan petunjuk bahwa Roh Allah bekerja dalam dan melalui diri Yesus. Ini tanda kehadiran Allah di dunia. Ketiga, Yesus menunjuk pada nubuatan Maleakhi tentang peran Yohanes (ayat 10). Yesus mengakui pentingnya pelayanan Yohanes (ayat 11a). Posisi Yohanes pembaptis adalah seperti titik temu PL dan PB. Karena itu di antara segala nabi, ia yang terbesar. Namun, karena orang masuk surga melalui Yesus bukan melalui PL, yang terkecil dalam surga pun menjadi lebih besar daripada Yohanes (ayat 11b).

Pelayanan dan pergumulan Yohanes menunjukkan keutamaan Yesus. Tatkala keraguan muncul, Yesus tidak tinggal diam. Ia tidak ingin orang terus ragu tentang Dia. Karya Yesus, kesaksian firman tentang Yesus, dan perlakuan kasih Yesus akan menguatkan iman dan pengharapan yang tergoyah.

Responsku: Yesus, firman tentang Yesus, karya Yesus untukku, dan firman-Nya kepadaku, ingin kupegang teguh sepanjang jalan imanku.

SH: Mat 11:1-19 - Dari ragu sampai percaya (Minggu, 31 Januari 2010)

Dari ragu sampai percaya

Mengapa Yohanes meragukan Yesus sebagai Mesias, padahal ia sendiri telah nubuatkan kedatangan-Nya (lih. Mat. 3:11)? Padahal ada bukti-bukti kuat akan kemesiasan Yesus (ayat 4-5), yaitu proklamasi kerajaan Sorga disertai demonstrasi kuasa Ilahi. Rupanya Yohanes tidak melihat Yesus menghukum orang berdosa (Mat. 3:12), sementara ia sendiri sampai harus dipenjara karena menegur Herodes (lih. Mat. 14:3-4).

Yesus tidak menegur Yohanes atas keraguannya. Ia memahami Yohanes sedang terpuruk secara fisik dan emosi sehingga sulit bagi dia untuk melihat gambaran yang lengkap mengenai pelayanan Yesus. Pelayanan Yesus terbagi dua tahap. Tahap pertama adalah tahap anugerah. Lihat ayat 5. Yesus mengutip Yesaya (Yes. 35:5-6; 61:1) yang menubuatkan pelayanan Sang Mesias yang menyatakan anugerah. Kedatangan Mesias yang pertama adalah kabar baik tentang anugerah pengampunan dosa dan janji hidup yang kekal. Semua orang yang menerima Dia mendapatkan hidup baru. Namun bagi yang menolak pemberitaan Yesus, pembalasan Allah akan diberlakukan pada kedatangan-Nya yang kedua kali. Yesus sengaja tidak menyebutkan Yesaya 61:2 mengenai Mesias yang menyatakan penghakiman Allah, karena hal tersebut baru akan digenapi pada akhir zaman!

Keraguan Yohanes tidak menghapuskan karya yang ia sudah lakukan. Yesus sendiri meneguhkan Yohanes sebagai nabi yang mengakhiri periode Perjanjian Lama dan mengawali masa anugerah di era Perjanjian Baru. Persoalannya bukan pada Yohanes, tetapi pada dunia yang dibutakan oleh dosa sehingga tidak dapat melihat bahwa keduanya adalah utusan Allah untuk memerdekakan mereka.

Sepanjang sejarah gereja selalu ada orang yang menolak pemberitaan kabar baik. Namun jangan jadi tawar hati karena hal itu. Bersyukurlah atas orang-orang yang oleh anugerah Allah merespons pemberitaan kita dengan pertobatan. Doakan mereka yang masih mengeraskan hati menolak Yesus, agar sebelum hari penghakiman tiba mereka telah bertobat.

SH: Mat 10:34--11:1 - Dua kutub yang bertolak-belakang. (Minggu, 18 Januari 1998)

Dua kutub yang bertolak-belakang.

Para malaikat di padang Efrata mengumumkan:"Yesus datang untuk membawa damai sejahtera, di antara orang yang berkenan kepada-Nya." Tetapi Yesus juga berkata,"Aku datang bukan untuk membawa damai, melainkan membawa pedang pemisah". Apakah Yesus tidak berkenan pada ikatan kesatuan keluarga? Justru Dia menghendaki. Buktinya, Allah telah melaksanakan kesatuan itu di taman Eden, pada Adam dan Hawa.Yesus tidak berkenan pada ikatan kesatuan yang: 1) mengutamakan kesatuan di atas yang lain, 2) mengisolasi diri, tidak menjadi berkat bagi orang lain, 3) merasa aman tanpa Allah, 4) mencuri kemuliaan Allah. Ingatlah, Allah telah mendobrak kesatuan menara Babel dalam Perjanjian Lama.

Kesatuan karena salib. Yesus berkenan pada kesatuan keluarga anak-anak Allah yang menempatkan Dia secara benar, menjadi yang utama, menjadi Raja dan Tuhan di atas segalanya. Melalui jalan salib orang-orang percaya dipersatukan. Yesus menyamakan diri dengan murid-murid-Nya Penghargaan atas murid-murid-Nya patut mendorong kita orang-orang percaya untuk bangga dan setia melayani Dia dengan segenap hati dan pikiran kita. Bila semangat kita kendur dalam pelayanan, itu pertanda bahwa kita kurang mensyukuri kasih karunia Allah yang sedemikian besar. Hanya dengan bertelut di bawah kaki salib-Nyalah, kita boleh diperbarui kembali. Kembali kepada kasih yang mula-mula, kembali pada penyerahan diri sepenuh, kembali pada perenungan tentang harga yang begitu mahal yang telah Tuhan berikan bagi nyawa kita yaitu nyawa-Nya sendiri.

Renungkan: Tidak ada penyataan kemuliaan Allah lebih besar selain kedatangan dan pengorbanan-Nya di dalam diri Yesus Kristus.

Doa: Kiranya salib Kristus beroperasi mempersatukan umat Kristiani dalam era globalisasi ini. Kiranya segala ambisi dan kepentingan kelompok ditundukkan dan kemuliaan Allah yang ditinggikan dan dijunjung.

SH: Mat 10:34--11:1 - Paradoks mengikut Yesus (Jumat, 25 Januari 2013)

Paradoks mengikut Yesus

Injil adalah pedang yang bemata dua. Di satu sisi, pemberitaannya memberi dampak pertobatan dan hidup baru bagi yang merespons dengan positif. Di sisi lain penolakan terhadap Injil menghasilkan permusuhan dan kebinasaan. Perikop hari ini menyambung perikop sebelumnya tentang peringatan Yesus mengenai tantangan yang dihadapi dalam menunaikan tugas pemberitaan Injil.

Ketajaman berita Injil bagaikan pedang, mengoyak-ngoyak keluarga oleh karena tuntutannya. Tuntutan Injil adalah percaya Yesus dan menjadikan-Nya utama. Berarti ikatan keluarga, suami-istri, orangtua-anak, kakak-adik, dst. tidak boleh menghalangi ikatan keluarga kerajaan surga. Pemisahan, perpecahan dan permusuhan akan terjadi di tengah keluarga karena iman kepada Tuhan Yesus (34-36). Yesus dan bukan keluarga harus menjadi yang utama bagi para pengikut-Nya (37).

Perikop ini juga berbicara mengenai kesungguhan seseorang mengikut Yesus. Seorang pengikut Yesus juga harus siap memikul salib (38). Memikul salib artinya siap menyerahkan nyawa agar berita Injil digemakan di seluruh dunia. Kesiapan menyerahkan nyawa merupakan bukti bahwa nyawanya sudah menjadi milik Tuhan, bukan milik sendiri (39).

Pedang Injil tidak selalu mengoyak dan memisahkan keluarga. Banyak orang bahkan keluarga yang merespons Injil dengan keterbukaan (bnd. Kis. 16:31-33). Duta Injil adalah utusan Yesus. Menerimanya sama dengan menerima Yesus. Memberikan dukungan sekecil apa pun (42) sama dengan mempersembahkannya kepada Yesus.

Seorang duta Injil adalah orang kepercayaan Tuhan. Hidupnya milik Yesus. Maka tuntutan Tuhan agar duta Injil memikul salib tidak berlebihan. Memprioritaskan Yesus dari semua ikatan lain di dunia ini memang tidak mudah. Namun, ingatlah bahwa kasih Kristus melampaui kekerasan kepala dan hati orang berdosa. Kalau Anda sedang bergumul dengan anggota keluarga yang belum mau percaya, berdoalah kepada Tuhan Yesus. Minta belas kasih-Nya agar seisi keluarga Anda diselamatkan.

SH: Mat 10:34--11:1 - Terpisah dari Dunia (Senin, 30 Januari 2017)

Terpisah dari Dunia

Yesus sering disebut Raja Damai. Tetapi di sini dikatakan bahwa Yesus datang bukan untuk membawa damai. Ada apa ini?

Memiliki keluarga yang harmonis dan damai menjadi idaman setiap orang yang berkeluarga. Tetapi, Yesus memberikan gambaran tentang perpecahan dalam keluarga. Ada banyak contoh kasus di mana seseorang yang beriman kepada Kristus dimusuhi, dikucilkan, dibuang oleh keluarga, dan bahkan dibunuh. Salah satu contoh, ada orang yang percaya kepada Yesus menjadi korban pembunuhan karena keluarganya tidak dapat menerima keputusannya itu. Ketika seseorang memutuskan hidup sesuai dengan standar kebenaran Kristus, maka ejekan dan cemoohan serta permusuhan akan muncul dari orang-orang dunia. Inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Suatu ayat yang sangat keras bukan?

Yesus menggunakan gambaran keluarga untuk menjelaskan betapa pentingnya totalitas penyerahan diri kepada Yesus. Ia menghendaki agar diri-Nya menjadi yang terutama di atas segalanya. Ketika seseorang mengasihi keluarganya lebih daripada mengasihi Yesus, sebenarnya mereka tidak layak untuk Yesus. Karena mengikut Yesus dibutuhkan komitmen, tekad, dan pengosongan diri hidup secara total bagi-Nya.

Orang yang beriman kepada Yesus akan dipisahkan dari dunia dan orang-orang berdosa yang tidak percaya kepada-Nya. Karena keputusan dan tindakan untuk beriman kepada Yesus akan menimbulkan gejolak dan perpecahan dalam keluarga. Tidak heran apabila orang-orang percaya kepada Kristus menjadi target kebencian dari mereka yang menolak Yesus, termasuk keluarga sendiri.

Bagaimana keadaan kita saat ini? Apakah cara hidup kita sudah sesuai dengan standar kebenaran Kristus? Ataukah kita masih hidup secara duniawi? Apakah orang-orang dapat melihat perbedaan dari cara hidup kita? Ataukah kita masih dicap sama seperti dahulu sebelum bertobat? Maukah kita mengasihi Tuhan sepenuh hati, lebih daripada kita mengasihi yang lainnya? Kiranya Allah membantu Anda untuk menjawabnya. [AS]

SH: Mat 10:34--11:1 - Kasih yang Ditinggalkan (Senin, 18 Januari 2021)

Kasih yang Ditinggalkan

Talmud adalah catatan diskusi para rabi Yahudi. Di dalam Talmud, Rabi Nehorai mengatakan, "Di antara generasi ketika mesias datang, orang muda akan menghina orang tua, orang tua akan berdiri di hadapan orang muda untuk memberi hormat, anak-anak perempuan akan berdiri melawan ibunya, menantu perempuan akan melawan mertua perempuan."

Yesus secara jelas juga mengingatkan hal yang serupa kepada para murid. Ditinggalkan orang-orang yang dikasihi adalah realitas ketika seseorang percaya kepada Tuhan Yesus. Cinta kepada Yesus Kristus membuat seseorang rela ditinggalkan, dibuang, dan diasingkan sanak keluarganya (37). Setiap orang harus memikul salibnya (38). Orang-orang ini sepertinya telah kehilangan kehidupannya, tetapi bagi Kristus, justru orang-orang inilah yang memperoleh kehidupan (39).

Kehadiran orang-orang yang diutus oleh Tuhan Yesus dan ditolak oleh dunia diidentikkan dengan kehadiran-Nya. Tuhan berjanji memberkati orang-orang yang menerima dan menyambut orang-orang yang diutusnya. Tuhan menjanjikan upah bagi orang-orang yang bersedia menunjukkan keramahtamahan kepada orang-orang terbuang ini. Barangkali inilah yang dimaksud dengan ungkapan "Kerajaan Surga seperti harta terpendam dan mutiara berharga yang tidak dikenal orang."

Tuhan Yesus menghendaki agar para murid memiliki mentalitas setia. Artinya, setiap pengikut Tuhan Yesus siap ditinggalkan oleh orang-orang yang dikasihi karena beriman kepada Yesus. Sikap seperti ini tidak mudah dan berat untuk dilakukan. Pengikut seperti inilah yang mewakili kehadiran Yesus. Menerima dan menyambut pengikut Yesus sama dengan menerima dan menyambut Yesus sendiri.

Mari kita beranikan diri untuk hidup sebagai pengikut Yesus. Kita hidupi nilai Kerajaan Surga, yaitu kasih. Kita belajar untuk menerima penolakan dari orang yang kita kasihi. Kita juga harus siap dengan segala risiko pelayanan kita, berani mewartakan kasih Allah, dan berdoa agar orang-orang lebih mengenal Yesus. [JHN]

SH: Mat 10:34--11:1 - Kesungguhan dalam Mengikut Yesus (Minggu, 29 Agustus 2021)

Kesungguhan dalam Mengikut Yesus

Siapa saja yang mengasihi bapa atau ibunya dan anaknya laki-laki atau perempuan lebih daripada Yesus, ia tidak layak bagi-Nya. (37). Siapa saja yang tidak memikul salibnya dan mengikut Yesus, ia tidak layak bagi-Nya (39).

Tuhan Yesus telah datang untuk membarui kehidupan menjadi ciptaan baru (bdk. 2Kor. 5:17). Dia berkarya dengan tidak tanggung-tanggung, bahkan memenuhi tugas-Nya sampai mati di kayu salib. Kemudian melalui kebangkitan-Nya, Dia membarui ciptaan-Nya dengan kuasa-Nya. Sekarang, siapa saja yang ingin menjadi ciptaan baru, ia harus memiliki sikap yang tidak tanggung-tanggung. Kalau ya, harus ya; kalau tidak, harus tidak. Jadi, siapa saja yang akan menjadi pengikut-Nya dan masuk ke dalam Kerajaan-Nya harus memilih dengan tegas, tidak dengan sikap setengah-setengah.

Siapa saja yang memilih mengikut Yesus harus bersedia menanggung segala konsekuensi atau risiko yang akan dihadapi dalam perjalanan mengikut Tuhan Yesus. Ia harus berani kehilangan segala kesenangan hidup atau kesukaan duniawi bila ia bersedia mengikut Kristus. Hal itu berarti, mengikut Kristus harus 100%, total; sekali lagi, tidak bisa setengah-setengah. Siapa saja yang tidak bersungguh-sungguh dalam mengikut Kristus, ia tidak layak bagi-Nya. Mengapa tidak layak? Karena Tuhan Yesus sudah mengerjakan pertumbuhan kehidupan ciptaan baru 100%.

Ada konsekuensi dalam menanggapi panggilan Kristus. Siapa saja yang menyambut utusan Tuhan Yesus dengan sungguh-sungguh, ia akan mendapat berkat. Akan tetapi, siapa saja yang menolak utusan Tuhan Yesus, ia akan menghadapi penolakan dari Tuhan Yesus di hadapan Allah Bapa. Janganlah kita ragu dalam melakukan pelayanan. Oleh sebab itu, kita harus bersungguh-sungguh dan percaya bahwa misi yang kita emban adalah berdasarkan mandat dari Tuhan Yesus.

Kiranya Allah menolong kita untuk mengikuti dan melayani-Nya dengan 100%. Kita juga harus bersyukur dan berterima kasih kepada Tuhan Yesus yang telah menjadikan kita sebagai ciptaan baru. [SRH]

SH: Mat 11:2-19 - Kebimbangan adalah manusiawi. (Senin, 19 Januari 1998)

Kebimbangan adalah manusiawi.

Yohanes Pembaptis adalah seorang nabi besar, yang mempersiapkan kedatangan Tuhan Yesus. Khotbah pertobatan diserukannya dengan berani dan tidak kenal kompromi, meskipun harus menghadapi raja Herodes, yang berkuasa atas negeri itu. Bagi hamba Tuhan lain, mungkin akan berpikir dua kali, apabila harus menuding kesalahan seseorang apalagi penguasa. Demikianlah kualitas pelayanan dan pengabdian Yohanes Pembaptis. Tetapi kini dia bimbang dan kecewa. Benarkah Yesus, Mesias yang dinanti-nantikan? Sebesar apapun seorang hamba Tuhan, dia bisa kecewa. Tuhan Yesus tidak marah.

Dia mengerti kelemahan hamba-hamba-Nya. Bila kita dalam kebimbangan dan kecewa, kita tidak usah merasa malu dan berdosa. Hal itu manusiawi. Tuhan Yesus mengerti dan mengasihi kita. Dia memuji hamba-Nya sebagai nabi Terbesar. Kita orang percaya juga memiliki posisi yang sama dengan Yohanes Pembaptis. Kita diberi tugas dan tanggungjawab untuk mempersiapkan kedatangan Yesus kedua kali ke dalam dunia ini. Kita harus berani menyerukan berita pertobatan, tidak kenal kompromi dengan berita yang menyenangkan telinga. Yesus akan memuji kita apabila "suara kenabian" setia kita perdengarkan di tengah dunia yang bobrok ini.

SH: Mat 11:2-19 - Siapakah Mesias itu? (Senin, 29 Januari 2001)

Siapakah Mesias itu?

Kekecewaan dan oposisi terhadap Kerajaan Allah yang diberitakan oleh Yesus melalui pelayanan-Nya semakin meningkat sebab Yesus menampilkan Diri sebagai Mesias yang berbeda dengan yang diharapkan oleh masyarakat.

Yohanes Pembaptis sendiri sebagai perintis jalan bagi Kristus sudah mulai putus asa dan meragukan Kemesiasan Yesus. Mengapa? Dalam khotbahnya, Yohanes selalu menekankan kesegeraan dari berkat dan penghakiman yang dibawa oleh Mesias (ayat 3:11- 12). Yesus memang mencurahkan berbagai berkat melalui mukjizat dan pengajaran-Nya. Namun dimanakah penghakiman-Nya atas orang-orang jahat, seperti Herodes yang memenjarakannya. Penghakiman oleh Yesus atas orang berdosa belum dilaksanakan. Yohanes melihat adanya perbedaan antara yang ia harapkan dengan pelayanan Yesus (ayat 4-5). Inilah yang membuat Yohanes ragu dan putus asa. Karena itu Yesus menantang (ayat 6) baik Yohanes maupun orang percaya setelah zamannya, untuk mengevaluasi ulang pengharapan mereka tentang Mesias, dalam terang pelayanan Yesus dan penggenapan firman Tuhan yang Ia kerjakan dan kemudian menyelaraskan pengharapan dan iman mereka kepada Dia.

Meskipun demikian, Yesus masih memuji Yohanes sebagai nabi terbesar sebab dari semua nabi yang pernah ada, khotbah Yohaneslah yang paling jelas berbicara tentang Mesias. Lalu banyak nabi berbicara tentang pelayanan Yesus. Yohanes tidak hanya mewartakan tentang kedatangan-Nya, namun juga melihat dan menunjuk secara langsung (Yoh. 1:34). Lalu mengapa Yohanes masih kalah besar dengan mereka yang terkecil dalam Kerajaan Allah (ayat 11)? Sebab setelah kebangkitan Kristus, orang percaya yang paling sederhana dapat memahami lebih jelas daripada Yohanes tentang makna kehidupan, kematian, dan kebangkitan-Nya bagi manusia.

Renungkan: Pernahkah Anda kecewa kepada Yesus dan putus asa karena Anda senantiasa dirundung duka? Siapa pun Mesias bagi Anda; apa yang Anda harapkan dari Dia haruslah diterangi oleh Yesus dan pelayanan-Nya, sehingga kita tidak seperti generasi yang ditegur oleh Yesus karena ketidakpuasan mereka (ayat 16-19). Mereka tidak pernah puas karena mereka selalu menggunakan standar pengharapan mereka sendiri, pengharapan yang diwarnai dosa dan nafsu.

SH: Mat 11:2-19 - Ketika keraguan datang (Sabtu, 26 Januari 2013)

Ketika keraguan datang

Sungguh pun mengaku orang beriman, dalam situasi tertentu kita bisa meragukan Tuhan. Itulah pengalaman Yohanes Pembaptis. Saat menjadi tahanan Raja Herodes, melalui muridnya ia menanyakan kemesiasan Yesus.

Pertanyaan Yohanes sangat wajar. Ada alasan yang mungkin membuatnya meragu pada Yesus, yaitu yang dikaitkan dengan perannya meneladani nabi Elia. Jika Elia diluputkan Tuhan dari tangan musuh-musuhnya, tidak demikian dengan Yohanes. Ia dibiarkan berada lama dalam penjara karena berani menegur Herodes Antipas (lih. 14:1-4). Sementara itu, Mesias sama sekali tidak berbuat sesuatu apa pun untuk membebaskannya dari penjara. Bisa jadi Yohanes kemudian mengira bahwa Yesus barangkali sama seperti dirinya, yakni hanya perintis jalan bagi Mesias dan bukan Mesias itu sendiri.

Namun Yohanes tidak mau berlama-lama berada dalam kebimbangan. Kecamuk ragu dalam benaknya melahirkan pertanyaan yang langsung ia tujukan kepada Yesus. Menjawab pertanyaan Yohanes Yesus tidak sekadar mengurai pekerjaan-pekerjaan-Nya sebagai penggenapan dari nubuat nabi Yesaya (5, bdk. Yes 29:18, 35:5-6, 6:11). Yesus menambahkan dua hal, yakni orang kusta menjadi tahir, dan orang mati dibangkitkan. Hal ini menyiratkan bahwa Yesus adalah sungguh Mesias.

Apakah Yesus marah dengan keraguan yang ditunjukkan oleh Yohanes? Tidak. Yesus justru memuji Yohanes sebagai seorang nabi yang memiliki prinsip yang teguh dan mempraktikkan gaya hidup sederhana, serta mengabdikan diri kepada tugas kenabiannya dengan setia (7-10). Sekalipun untuk menjalani itu semua ia dicerca sebagai orang yang kerasukan setan (18). Di mata Yesus, Yohanes Pembaptis memiliki keunggulan dari nabi-nabi lain, yakni ia adalah perintis jalan bagi Yesus, Mesias itu sendiri; kedatangan-Nya adalah penggenapan dari nubuat nabi Maleakhi (Mal. 3:1).

Ketika iman Kristen kita dilanda keraguan, segera datang dalam doa kepada Tuhan serta membaca Alkitab guna mencari jawab atas segala keraguan kita. Sebab hanya di dalam Yesus ada kepastian.

SH: Mat 11:2-19 - Tidak Menolak Allah (Selasa, 31 Januari 2017)

Tidak Menolak Allah

Ada seorang ibu kecewa dengan sikap hamba Tuhan sehingga ia menolak ke gereja lagi. Berulang kali kami mengunjungi serta menasihatinya untuk ke gereja dan tidak memandang manusia. Namun, ia tetap pada pendiriannya dan menolak saran kami. Sampai akhir hidupnya, dalam keadaan sakit parah, ia berpesan kepada anaknya agar upacara pemakamannya tidak dilakukan secara kristiani.

Apa yang harus dilakukan oleh seorang pelayan Tuhan dalam menghadapi masalah ini ? Apakah hal itu menunjukkan kegagalan pelayanan?

Kesedihan dan keterpurukan adalah penjara bagi kita yang sedang mengalami penurunan kualitas hidup. Namun, tidak selalu kata penjara memiliki konotasi buruk. Penjara dapat dilihat sebagai sesuatu yang baik jika dilihat dari sisi yang positif. Artinya, penjara dapat menjadi tempat terbaik bagi kita untuk introspeksi dan berserah diri dalam Tuhan. Karena Allah adalah tempat terbaik bagi kita untuk menemukan pengampunan, pemulihan, dan pencerahan yang akan menuntun kita menghasilkan terobosan baru dalam hidupnya.

Apabila kita mengalami masalah, ingatlah bahwa Tuhan sedang menguatkan rohani kita. Ia sedang memperlebar kapasitas manusia baru yang ada dalam diri kita. Allah ingin umat-Nya maju dalam pertumbuhan rohani. Karena itu, nikmatilah setiap proses yang Tuhan izinkan terjadi dalam hidup kita.

Contohnya, Yusuf pernah mengalami penurunan rohani ketika ia dijual sebagai budak dan berada dalam penjara karena fitnahan. Daud pun pernah mengalami kebimbangan saat ia dikejar-kejar oleh Saul untuk dibunuh.Demikian juga dengan Yohanes ketika ia berada dalam penjara sehingga ia mengeluarkan pertanyaan yang seolah-olah meragukan kemesiasan Yesus. Karena itu, janganlah putus asa sebab Allah sedang menempa dan memurnikan kita.

Jika kita melihat seseorang yang mengalami penurunan rohani, janganlah menghakimi seolah-olah kita yang paling saleh. Kunjungi, doakan, dan tolonglah dia. Sebab melalui kita, Allah sedang berbicara dan menguatkan dia. [AS]

SH: Mat 11:2-19 - Menghadapi Cibiran (Selasa, 19 Januari 2021)

Menghadapi Cibiran

Sebuah kabar baik ternyata belum tentu diterima oleh semua orang. Selalu ada pihak-pihak yang menolak, bahkan mencari alasan untuk menutup telinga bagi kabar baik tersebut. Sering kali mereka menyerang para pemberita kabar baik.

Penolakan seperti itu dialami juga oleh kedua tokoh dalam bacaan kita. Tokoh pertama adalah Yohanes Pembaptis. Ia sangat besar dan Alkitab mengatakan, tidak ada yang bisa dibandingkan dengannya (11). Ia datang dengan kuasa Elia yang menubuatkan kedatangan mesias yang pertama kalinya (14-15). Ia seorang nabi yang di dalam pemberitaannya hidup terpisah sebagai nazir (orang yang mengkhususkan hidupnya untuk menjadi nabi Allah). Orang-orang menolaknya dan mengatainya sedang kerasukan setan (18).

Tokoh kedua yang jauh lebih besar daripada Yohanes adalah Yesus. Dialah Mesias yang menggenapi enam tanda kemesiasan yang diberitakan Yesaya, yaitu: 1) Orang buta melihat; 2) orang lumpuh berjalan; 3) orang kusta disembuhkan; 4) orang tuli mendengar; 5) orang mati dibangkitkan; 6) orang miskin mendengar kabar baik. Dialah Mesias yang sejati. Yesus datang dengan merendahkan diri-Nya. Ia bersedia makan dan minum bersama orang berdosa. Tuhan Yesus mengasihi orang berdosa. Meskipun demikian, Tuhan Yesus tetap menerima penolakan dan dicemooh, bahkan disamakan dengan orang berdosa.

Alkitab menunjukkan bahwa selalu ada orang yang tidak percaya serta mencibir orang-orang yang melayani dan memberitakan kebenaran. Tuhan Yesus menghendaki agar kita tetap kuat, sekalipun kita rentan terhadap cibiran, bahkan penolakan.

Kita menyadari bahwa tidak mudah untuk memperkuat iman kita agar makin teguh ketika mengalami cibiran dan penolakan. Kita perlu belajar untuk menerima tantangan iman yang selalu ada sehingga kita mampu bertahan.

Mari kita belajar untuk lebih berfokus kepada karya Allah yang membebaskan umat-Nya. Mari kita sadari bahwa semua orang perlu menyambut karya pembebasan Allah dengan penuh sukacita. [JHN]

SH: Mat 11:2-19 - Janganlah Meragukan Tuhan Yesus (Senin, 30 Agustus 2021)

Janganlah Meragukan Tuhan Yesus

Firman Tuhan hari ini mengisahkan pertanyaan dari Yohanes Pembaptis kepada Tuhan Yesus. Dalam Matius 11:3 dituliskan bahwa Yohanes menyuruh murid-muridnya bertanya kepada Tuhan Yesus, "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain?"

Yohanes Pembaptis adalah cecala (bhs.Jawa, perintis), voor rijder/pembuka jalan bagi kedatangan Mesias. Ia dengan tegas menyerukan pertobatan dan pemberitaan tentang kedatangan Kerajaan Allah dan Sang Mesias. Dengan berani ia menyerukan pertobatan kepada Herodes. Karena itu, ia ditangkap dan dipenjarakan di benteng Makaerus. Ketika ditahan di dalam penjara, ia mengutus murid-muridnya untuk bertanya kepada Tuhan Yesus.

Yohanes Pembaptis mengharapkan Sang Mesias bersikap sama kerasnya seperti dia. Namun, kenyataan berbeda dari harapannya. Yesus justru lemah lembut, banyak menolong, menyembuhkan orang sakit, memberi makan orang banyak, dan membangkitkan orang mati. Mengapa Yesus tidak bertindak keras seperti dia? Mengapa Yesus tidak melawan Herodes dan membebaskannya?

Keraguan dan pertanyaan dalam hati Yohanes Pembaptis tidak membuat Tuhan Yesus marah atau kecewa. Tuhan Yesus justru meminta murid-murid Yohanes Pembaptis untuk melihat apa yang telah diperbuat-Nya. Orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik. Tuhan Yesus menceritakan pekerjaan-Nya sebagaimana yang sudah dinubuatkan para nabi dalam PL (bdk. Yesaya 35:5, 6; 42:7; 61:1, 2a).

Kita sering mengalami keraguan tatkala permintaan doa kita tidak dijawab Tuhan. Belajar dari kisah Yohanes Pembaptis dan para muridnya, Tuhan Yesus punya rencana indah untuk kita, tetapi tidak harus sesuai dengan apa yang kita pikirkan dan kita minta. Kita belajar menempatkan kehendak kita di bawah kehendak Tuhan.

Kiranya Tuhan mengampuni kebodohan kita dan mengajar kita untuk bertindak sesuai kehendak-Nya. [SRH]

SH: Mat 11:16-30 - Mengenal Allah adalah anugerah (Kamis, 27 Januari 2005)

Mengenal Allah adalah anugerah

Apakah inti penyataan Yesus yang sulit diterima orang pada zamannya? Mengapa Khorazim, Betsaida, Kapernaum, dan orang banyak menolak-Nya padahal mereka melihat banyak mukjizat Allah? Orang banyak diumpamakan Yesus seperti anak yang sedang bermain pesta pernikahan dan kematian (ayat 16-17). Tidak ada keseriusan sikap terhadap Yesus. Padahal menurut ayat 25-27 relasi Yesus dan Allah Bapa begitu unik dan tidak terpisahkan.

Pertama, orang bijak dan orang pandai tidak dapat mengenal Allah (ayat 25). Pengenalan Allah bukan soal intelektual atau kesalehan manusia. Pengenalan akan Allah adalah soal kedaulatan Allah. Tidak seorang pun dapat mengendalikan Allah. Menurut kehendak-Nya sendiri Allah menyingkapkan atau menyembunyikan diri-Nya. Meski demikian Yesus mengenal Allah secara sempurna.

Kedua, manusia hanya dapat mengenal Allah melalui Yesus. Jika ingin mengenal Allah datanglah kepada Yesus. Hanya Yesus yang dapat mengenalkan siapa Allah karena Allah melimpahkan otoritas penuh rencana penyelamatan kepada-Nya (ayat 27a). Selain itu, memang hubungan Yesus dan Allah sangat intim. Di dalam hubungan Anak-Bapa itu terdapat pengenalan yang sempurna. Jadi, mengenal Yesus berarti mengenal Allah. Sama seperti mengenal Allah adalah anugerah, demikian juga dengan mengenal Yesus.

Atas klaim itulah Yesus dapat mengundang manusia untuk datang kepada-Nya. Yesus tidak menyuruh manusia datang kepada Allah, tetapi datang kepada-Nya. Yesus tidak berkata `pergilah kepada Allah', melainkan `marilah kepada-Ku'. Dalam pemahaman demikian undangan Yesus tersebut menjadi semakin jelas maknanya. Inilah panggilan anugerah. Setiap orang yang memenuhi panggilan itu akan masuk ke dalam pengenalan yang intim dan mendalam, seintim dan semendalam hubungan Anak dan Bapa.

Doa: Oh Tuhan, tolonglah aku untuk hidup makin dekat dengan Yesus agar aku makin mengenal-Mu.

SH: Mat 11:20-30 - Bertelinga tetapi tidak mendengar, mempunyai mata namun tidak melihat. (Selasa, 20 Januari 1998)

Bertelinga tetapi tidak mendengar, mempunyai mata namun tidak melihat.

Demikianlah dikatakan Yesus tentang kota-kota Betsaida, Khorazim, dan Kapernaum, yang telah menikmati banyak mukjizat Tuhan Yesus. Mereka senang menerima berkat Tuhan, tetapi tidak mau menerima sumber berkat itu sendiri. Itu sebabnya Tuhan Yesus mengecam dengan pedas, "Celakalah kamu, celakalah kamu, kota yang harus diturunkan ke neraka". Hukuman Sodom akan lebih ringan daripada orang-orang yang menolak Tuhan Yesus.

Air sejuk bagi orang yang haus di padang pasir. Yesus membeberkan keberadaan kota-kota itu, agar mereka menyadari dan mengenali dirinya serta tahu apa dan siapa yang dibutuhkannya. Seseorang yang belum menyadari dirinya mengidap kanker ganas tidak akan pernah sungguh-sungguh mencari dokter. Ketika sinar rontgen membuktikan, barulah ia segera mencari pertolongan. Undangan Yesus itu ibarat air sejuk bagi orang yang akan mati haus di padang gurun. Berbahagialah kita yang telah menikmati kelegaan dan ketenangan dari Tuhan Yesus. Jadilah murid-murid yang mau taat belajar dan rela memikul kuk yang dipasang untuk kita.

Doa: Jauhkanlah kami dari hati yang senantiasa mencari berkat. Tolonglah agar bergantung pada sumber berkat itu sendiri, Amin.

SH: Mat 11:20-30 - Yang dihukum dan yang diterima (Selasa, 30 Januari 2001)

Yang dihukum dan yang diterima

Respons Yesus terhadap mereka yang tidak percaya kepada-Nya semakin tajam. Jika sebelumnya Ia hanya memperingatkan, kini Yesus mengecam dengan keras bahkan mengutuk. Mengapa? Sebab mukjizat-mukjizat sudah banyak didemonstrasikan di hadapan mereka (ayat 20-24). Namun itu tidak memuaskan dan memimpin mereka kepada iman kepada Yesus karena mereka tidak menilai pengharapan mereka di dalam terang Yesus namun sebaliknya justru menggunakan ukuran pengharapannya untuk menilai dan kemudian menolak Yesus. Karena itu kecaman dan kutukan Yesus adalah wajar sebab mereka menyia-nyiakan kesempatan yang diberikan oleh Allah kepada mereka.

Sebaliknya terhadap mereka yang percaya kepada-Nya, Yesus menaikkan syukur-Nya kepada Allah. Mengapa? Yesus ingin menegaskan kepada setiap orang percaya bahwa jika mereka dapat percaya kepada Yesus bukan karena lebih suci dan berharga di hadapan Allah, namun ada 3 faktor yang memampukan dan memungkinkan mereka percaya.

Faktor pertama, adalah Allah sendiri yang menyatakan makna mukjizat Yesus, Kemesiasan Yesus Kristus, dan makna pengajaran Yesus kepada orang kecil yaitu orang-orang yang dengan rendah hati dan terbuka menerima penyataan Allah (ayat 25-26).

Faktor kedua, adalah peran Yesus dalam pewahyuan Allah. Wahyu khusus Allah tidak dapat secara langsung dinyatakan kepada manusia karena dosa. Manusia membutuhkan perantara yang menjembatani antara dirinya dengan Allah. Allah menyatakannya di dalam Yesus Kristus (ayat 27). Seluruh wahyu khusus Allah yang dinyatakan kepada manusia ada di dalam-Nya. Karena Yesus, manusia dimungkinkan untuk mengenal Allah.

Faktor ketiga, adalah undangan lemah-lembut dari Yesus sendiri (ayat 28-30). Yesus tidak hanya menjadi perantara namun Ia sendiri yang memanggil orang- orang untuk percaya kepada-Nya. Ia tidak menawarkan beban tapi menawarkan ketenangan bagi jiwa.

Renungkan: Inilah anugerah Allah yang luar biasa sebab selain Allah mengaruniakan Anak Tunggal-Nya, Ia juga memberikan wahyu-Nya, memberikan perantara agar wahyu-Nya dipahami manusia dan Ia sendiri juga yang mengadakan pemanggilan. Marilah kita panjatkan syukur atas anugerah-Nya yang tak terkira ini.

SH: Mat 11:20-30 - Agar beroleh kelegaan (Senin, 1 Februari 2010)

Agar beroleh kelegaan

Respons orang terhadap Yesus tidak sama. Ada yang menerima, ada juga yang menolak. Masalahnya, respons itu berdampak pada hidup mereka karena, sadar atau tidak, hidup mereka ada di tangan Yesus. Orang akan celaka bila menolak Yesus dan akan selamat bila menerima Dia.

Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum dikecam oleh Yesus. Padahal Dia banyak mengajar dan melakukan mukjizat di kota-kota itu (ayat 20). Bagaimana respons mereka? Orang-orang di kota itu memang senang mendengar Yesus. Mereka berduyun-duyun mendatangi Yesus untuk menyaksikan dan mengalami mukjizat-Nya. Malah mereka menginginkan Dia menjadi raja. Lalu mengapa Yesus mengecam mereka? Karena mereka tidak bertobat! Ia melakukan mukjizat bukan hanya untuk memenuhi kebutuhan fisik mereka. Ia mengajar mereka tentang Kerajaan Allah bukan untuk meraih dukungan politik. Ia melayani untuk menyelamatkan jiwa mereka, dan itu terjadi melalui pertobatan mereka. Maka amat disayangkan, mukjizat tidak membuat mata mereka terbuka melihat siapa Yesus sebenarnya. Jadi kelirulah anggapan bahwa mukjizat membuat orang datang pada Yesus. Datang untuk melihat, mungkin ya. Namun datang untuk bertobat dan percaya? Belum tentu! Yesus menyatakan bahwa penghakimanlah yang akan dihadapi orang semacam itu. Yaitu yang hanya mau melihat dan menerima mukjizat, tetapi tidak mau datang pada Tuhan, yang berkuasa melakukan mukjizat. Namun orang yang mau bertobat diundang Yesus untuk datang pada-Nya agar menemukan kelegaan bagi jiwa mereka.

Sebagai orang yang mengikut Kristus, merupakan bagian kita untuk menceritakan Kristus kepada mereka yang jiwanya dahaga. Mereka perlu memperoleh kelegaan, dan itu hanya bisa diperoleh bila mereka memercayai Kristus, Juruselamat dunia. Kita harus mendorong mereka agar bertobat dari segala dosa, menerima pengampunan, dan memulai hidup sebagai murid Kristus agar makin banyak orang yang menemukan kelegaan di dalam Kristus.

SH: Mat 11:20-30 - Panggilan untuk rendah hati (Senin, 28 Januari 2013)

Panggilan untuk rendah hati

Hati-hati dengan gejala kesombongan dalam diri kita! Bacaan hari ini mengurai sikap Yesus terhadap kesombongan yang membuat orang menolak Dia.

Pertama, penduduk di Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum. Dalam Injil tidak ada catatan tentang terjadinya mukjizat di Khorazim. Khorazim dan Betsaida terletak sangat dekat dengan Kapernaum. Mungkin penduduk Khorazim telah menyaksikan mukjizat Yesus di Kapernaum. Namun, mereka tidak menerima Yesus (20-24). Mereka merasa sudah menjadi pengikut agama Yahudi, sehingga tidak lagi memerlukan pertobatan. Kapernaum merupakan tempat kediaman Yesus. Tampaknya, penduduk Kapernaum bangga jika Yesus yang termasyhur itu tinggal di kota mereka, tetapi apalah artinya kebanggaan itu jika mereka menolak ajaran-Nya?

Penolakan terhadap Yesus mendatangkan hukuman yang mengerikan. Penghukuman kota-kota Israel itu melebihi penghukuman Tirus, Sidon, dan Sodom yang penduduknya tidak mengenal Tuhan. Di PL, Tirus dan Sidon melambangkan kedurhakaan, sedangkan Sodom simbol kejahatan manusia. Penduduk kota-kota tersebut ternyata jauh lebih jahat karena walau telah menyaksikan karya Yesus, mereka menolak-Nya.

Kedua, kesombongan ahli-ahli Taurat yang disebut Yesus sebagai "orang bijak dan orang pandai" (25). Mereka merasa paling tahu tentang Allah melalui Taurat. Padahal, mereka buta terhadap penyataan utama Allah bahwa Yesus adalah Mesias (27). Kesombongan merupakan beban berat. Orang sombong bersembunyi di balik topeng untuk menutupi kekosongan mereka. Yesus mengundang mereka untuk menanggalkan topeng itu (28). Hanya dengan merendahkan diri, mereka akan mendapatkan kelegaan dari Yesus serta sanggup memikul kuk dari-Nya (29-30). Kuk dari Tuhan adalah pengenalan yang benar akan Tuhan untuk mereka saksikan kepada sesama.

Apa kesombongan Anda? Agama? Kesalehan? Amal? Keaktifan melayani? Semuanya menjadi beban yang melelahkan hati bukan? Letakkan semua pada kaki Yesus. Biarlah pengajaran-Nya yang mengisi hati dan hidup Anda!

SH: Mat 11:20-30 - Menjadi Kecil (Rabu, 1 Februari 2017)

Menjadi Kecil

Beberapa kota di mana Yesus banyak mengadakan mukjizat justru dikecam. Sekalipun banyak mukjizat yang terjadi di sana, namun mereka menolak untuk percaya. Kebebalan hati mereka disejajarkan dengan dosa kota-kota besar pada masa lampau (20-24). Yesus menyambung kecaman itu dengan ungkapan syukur karena Bapa mengaruniakan pemahaman bukan kepada orang pandai, melainkan kepada orang kecil (25). Setelah itu, Yesus mengundang semua orang datang kepada-Nya dan menerima kelegaan dari segala beban hidupnya (28-30).

Saat Yesus mengadakan banyak mukjizat di suatu kota, secara tidak langsung derajat dan status kota tersebut menjadi istimewa di mata banyak orang. Namun, mereka tidak memperoleh pujian, melainkan kecaman dari Yesus. Kebanggaan atas keistimewaan yang mereka miliki justru menjadi tidak berarti karena ketidakpercayaan dan penolakan mereka. Karena itu, Yesus mengatakan bahwa Bapa menyatakan kehendak-Nya kepada orang kecil.

Orang-orang kecil adalah orang yang sederhana, tidak berpikir rumit mengenai hidup mereka, dan tidak disibukkan oleh berbagai teori pengetahuan mengenai hal-hal di sekitar mereka. Merekalah yang dapat mengenal kehendak Allah karena ia tidak tertutup oleh konsep dan kerumitan pribadi. Karena itu, Yesus mengundang setiap orang datang dan menerima kelegaan dari-Nya.

Saat seseorang hanya hidup dengan cara pandangnya, maka dia tidak bisa melihat karya Tuhan. Jika ia bersedia meletakkan semuanya di hadapan Allah, saat itulah ia merasakan karya Allah sangat nyata. Demikian halnya dengan orang yang berpikir kaku tentang Tuhan tak bisa melihat bahwa Tuhan menyatakan dirinya melalui hal-hal yang tak terduga. Jadi, menjadi kecil berarti menjadi sederhana, baik dalam berpikir, bertindak, dan bersikap.

Apakah kita bersedia menjadi kecil? Marilah belajar menjadi sederhana. Semakin sederhana hidup dan pola pikir kita, semakin siap kita melihat karya Tuhan yang Mahabesar. [THIE]

SH: Mat 11:20-30 - Yang Lemah tetapi Berbahagia (Rabu, 20 Januari 2021)

Yang Lemah tetapi Berbahagia

Setiap orang tidak ingin dipandang kecil, lemah, dan kurang pandai. Orang cenderung berjuang untuk menjadi lebih kuat, pandai, hebat, dan besar dengan berani membayar harga yang sangat besar.

Yesus banyak mengadakan mukjizat di kota-kota Israel, tetapi orang-orang tetap saja bebal dan tidak mau percaya. Oleh sebab itu, Yesus mengecam beberapa kota yang tidak bertobat, menyindir kebebalannya, dan membandingkannya dengan kota Tirus dan Sidon (20, 21). Menyedihkan sekali, bahkan dikatakan nasib kota Sodom akan lebih baik dari Kapernaum di hari penghakiman (24). Hal ini terjadi, mungkin karena bangsa Israel merasa bangga sebagai bangsa pilihan yang istimewa. Bangsa Israel sudah banyak mengalami mukjizat Tuhan yang hebat di sepanjang sejarahnya.

Selanjutnya, Tuhan Yesus bersyukur tentang hal yang disembunyikan Allah dari orang bijak dan pandai, tetapi dinyatakan kepada orang kecil (25). Mereka ini mengenal Bapa melalui Anak sehingga menjadi milik Yesus. Merekalah orang-orang yang mendapat anugerah. Mereka inilah yang akan mendapat kelegaan dan ketenangan (28-29).

Allah menghendaki kita menjadi orang-orang yang rendah hati. Anugerah Allah dinyatakan justru kepada orang yang lemah, kurang pandai, dan kecil. Keangkuhan justru menandakan bahwa masih ada orang-orang yang belum menyadari anugerah Allah di dalam hidup mereka.

Menjadi lemah, kurang pandai, dan kecil tidak mudah. Padahal, itu ciri kemanusiaan, ditambah lagi kerapuhan dan keterbatasan pada dirinya. Berani jujur terhadap kerentanan, kelemahan, kekurangan, dan keburukan kita adalah langkah awal untuk belajar rendah hati. Caranya?

Pertama, kita belajar jujur dan sadar atas kerentanan kita serta mendoakannya kepada Tuhan. Kedua, kita belajar untuk saling percaya dengan berbagi kepada beberapa orang. Ketiga, kita belajar memberi diri untuk mendengarkan kelemahan dan kelebihan orang lain tanpa menghakimi. Mari kita akui dan terima segala kelemahan diri dan sesama kita dengan rendah hati. [JHN]

SH: Mat 11:20-24 - Kecaman Allah jika Tidak Bertobat (Selasa, 31 Agustus 2021)

Kecaman Allah jika Tidak Bertobat

Yesus mulai mengecam kota-kota yang tidak bertobat, sekalipun di sana Dia banyak melakukan mukjizat-Nya (20). Kota-kota itu adalah Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum (21-24).

Mungkin masih ada lagi kota-kota lain yang memiliki sikap serupa. Namun, ketiga kota itu tampaknya cukup mewakili sikap orang-orang yang tidak mau bertobat meskipun telah mendapat banyak pertolongan dan mukjizat dari Tuhan Yesus.

Kecaman Tuhan Yesus terhadap mereka yang tidak mau bertobat menjadi peringatan juga bagi kita sebagai pengikut Kristus. Kita pun telah banyak menerima kelimpahan berkat dari Tuhan, tetapi sering tidak bersyukur atas berkat-berkat itu. Kita kurang bersyukur dalam menerima pemberian Tuhan dan kurang memakainya untuk melayani Tuhan dan sesama.

Sering kali kita masih merasa kurang, sebab apa yang kita miliki sekarang tidak seperti yang kita inginkan. Kita juga sering membanding-bandingkan diri sendiri dengan orang lain yang terlihat lebih beruntung dari kita. Karena iri hati, sering kali kita memandang bahwa orang lain menerima lebih banyak ketimbang kita.

Kecaman Tuhan Yesus atas Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum seharusnya menjadi pelajaran bagi kita. Kita sering bersikap iri hati dan kurang menerima segala berkat dan anugerah yang telah Tuhan limpahkan kepada kita. Ada pepatah yang mengatakan, "Kebahagiaan itu bukanlah karena kita menerima apa yang kita inginkan, melainkan karena kita dapat mensyukuri apa yang telah kita terima dan miliki sekarang".

Marilah kita menghindarkan diri dari hukuman karena iri hati dan tidak mau percaya. Marilah kita mensyukuri segala sesuatu yang telah kita terima dari Tuhan. Atas dasar itulah, kita akan semakin kuat dalam iman percaya kita kepada Tuhan Yesus Kristus. Dengan dasar yang sama, kita semestinya semakin giat melayani Dia dalam memberitakan dan mewujudnyatakan Kerajaan Allah di dunia ini.

Mari kita belajar bersyukur, berserah, dan percaya kepada Tuhan atas segala yang telah diberikan-Nya di dalam kehidupan kita. [SRH]

Topik Teologia: Mat 11:2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Hidup dan Pelayanan Yesus
Mat 11:2-5 Yoh 10:25 Yoh 10:37-38 Yoh 11:41-44

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Mujizat-mujizat
Kel 4:2-9 1Ra 18:21-39 Mat 11:2-6 Yoh 2:11 Yoh 5:36 Yoh 10:25-26,37-38 Yoh 20:30-31 Kis 2:22
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Topik Teologia: Mat 11:4

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:4-6 Mat 15:30 Mat 21:14 Yoh 6:1-2 Yoh 20:30-31
Keilahian Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Hidup dan Pelayanan Yesus
Mat 11:2-5 Yoh 10:25 Yoh 10:37-38 Yoh 11:41-44

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Mujizat-mujizat
Kel 4:2-9 1Ra 18:21-39 Mat 11:2-6 Yoh 2:11 Yoh 5:36 Yoh 10:25-26,37-38 Yoh 20:30-31 Kis 2:22
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Topik Teologia: Mat 11:5

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Keilahian Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Mengkonfirmasikan Hidup dan Pelayanan Yesus
Mat 11:2-5 Yoh 10:25 Yoh 10:37-38 Yoh 11:41-44

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Mujizat-mujizat
Kel 4:2-9 1Ra 18:21-39 Mat 11:2-6 Yoh 2:11 Yoh 5:36 Yoh 10:25-26,37-38 Yoh 20:30-31 Kis 2:22
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Topik Teologia: Mat 11:6

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 11:4-6 Mat 15:30 Mat 21:14 Yoh 6:1-2 Yoh 20:30-31
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Mujizat-mujizat
Kel 4:2-9 1Ra 18:21-39 Mat 11:2-6 Yoh 2:11 Yoh 5:36 Yoh 10:25-26,37-38 Yoh 20:30-31 Kis 2:22

Topik Teologia: Mat 11:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Pemborosan
Yes 13:19,21-22 Yeh 27:1-36 Mat 11:7-9 Luk 7:24-26 Luk 16:19-25 Yak 5:5 1Pe 3:1-5 Wah 18:2-3,7,9-20

Topik Teologia: Mat 11:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Pemborosan
Yes 13:19,21-22 Yeh 27:1-36 Mat 11:7-9 Luk 7:24-26 Luk 16:19-25 Yak 5:5 1Pe 3:1-5 Wah 18:2-3,7,9-20

Topik Teologia: Mat 11:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengumuman Kerajaan oleh Yohanes Pembaptis
Mat 3:1-12 Mat 11:7-14 Mar 1:1-8 Luk 3:1-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 11:11

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Yohanes Pembaptis, Seorang Perintis dalam Kuasa Elia
Penggenapan
Mat 3:1 Mat 11:11-13 Mar 9:13 Luk 1:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 11:12

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Yohanes Pembaptis, Seorang Perintis dalam Kuasa Elia
Penggenapan
Mat 3:1 Mat 11:11-13 Mar 9:13 Luk 1:17

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Topik Teologia: Mat 11:13

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 3:1 Mat 11:11-13 Mar 9:13 Luk 1:17
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 11:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Mat 11:16

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anak-anak yang Duduk di Pasar
Mat 11:16-19

Topik Teologia: Mat 11:18

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anak-anak yang Duduk di Pasar
Mat 11:16-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Hari-hari Khusus Secara Teratur
Yohanes Pembaptis dan Puasa
Mat 11:18 Luk 7:33

Topik Teologia: Mat 11:19

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Metafora untuk Para Pendosa
Para Pendosa seperti Anak-anak yang Duduk di Pasar
Mat 11:16-19

Topik Teologia: Mat 11:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Keselamatan
Pertobatan

Eskatologi
Penghakiman Akhir
Gambaran Umum tentang Penghakiman Akhir
Ciri-ciri Penghakiman Akhir
Sesuai dengan Penerangan yang Sudah Diberikan
Mat 11:20-24 Luk 12:48 Yoh 9:41 Yoh 15:22

Topik Teologia: Mat 11:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 11:23

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 11:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Penghukuman Badani
Kej 9:20-27 Kej 26:10 Kej 49:3-7 Kel 20:5 Bil 16:19-35 Yos 7:24-26 1Sa 15:2-5,7-8,32-33 2Sa 21:1-14 1Ra 21:17-29 2Ra 5:27 2Ra 9:24-26 Yeh 35:5-6 Dan 6:24 Mat 11:20-24

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kesalahan Moral
Kel 32:33-34 Ima 5:17 Bil 32:23 Maz 5:11 Maz 19:13 Maz 38:5 Ams 10:9 Yer 14:16 Yeh 11:21 Yeh 21:24 Hos 12:15 Mat 5:21-22 Mat 5:27-30 Mat 11:20-24 Mat 23:33 Luk 12:47-48 Luk 20:46-47 Yoh 19:11 1Ko 11:27 Yak 2:10 1Yo 3:19-20

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Peringatan Bagi yang Tidak Menyesal
2Ra 17:13-14,20 Maz 7:13-14 Maz 50:22 Ams 1:22-32 Yer 4:3-4 Yer 5:3-6 Yer 8:5-7,10 Yer 15:7 Yer 18:11-12 Yer 23:14-15 Yer 25:4-11 Yer 35:15 Yer 44:4-6 Yeh 3:18-19 Yeh 13:22-23 Dan 9:13-14 Hos 7:10-16 Hos 11:5 Amo 4:6-12 Zak 1:4-6 Mat 11:20-24 Mat 18:3 Mat 21:31-32 Luk 11:32 Luk 16:30-31 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 2:21-22 Wah 3:3 Wah 9:20-21 Wah 16:9

Eskatologi
Penghakiman Akhir

Topik Teologia: Mat 11:25

Allah yang Berpribadi
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Menggambarkan Diri-Nya sebagai Wakil Allah di bumi
Mat 11:25-27 Yoh 3:16 Yoh 5:19-23 Yoh 8:19,38 Yoh 10:36 Yoh 17:25-26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar adalah Seperti Anak Kecil
Mat 11:25 Mat 19:14 Luk 18:15-17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Penyataan Kehendak-Nya
Maz 138:4-5 Mat 11:25-26

Topik Teologia: Mat 11:26

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Menggambarkan Diri-Nya sebagai Wakil Allah di bumi
Mat 11:25-27 Yoh 3:16 Yoh 5:19-23 Yoh 8:19,38 Yoh 10:36 Yoh 17:25-26

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Penyataan Kehendak-Nya
Maz 138:4-5 Mat 11:25-26

Topik Teologia: Mat 11:27

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Anak
Maz 2:7,12 Yes 9:5 Mat 3:17 Mat 11:27 Yoh 3:35 Yoh 5:22-23 Rom 1:3 Kol 1:13 Ibr 1:2-3 1Yo 2:23

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Inkarnasi
Mat 11:25-27 Mat 17:1-2 Luk 2:28-32 Luk 5:1,4,6,8 Yoh 1:1,14-18 Yoh 3:2 Yoh 4:25-26 Yoh 14:8-9 Yoh 17:1,6 Rom 5:8 Rom 9:5 1Ko 1:24 Gal 3:23-25 Gal 4:4 Kol 1:15 Kol 2:9 1Ti 3:16 Ibr 1:1-3 1Yo 1:1-3 1Yo 3:16

TFTWMS: Mat 11:1-3 - Pertanyaan Yohanes

PERTANYAAN YOHANES (Matius 11:1-3)

1 Setelah Yesus selesai berpesan kepada kedua belas murid-Nya, pergilah Ia dari sana untuk mengajar dan memberitakan Injil di dalam kota-kota mereka. 2 Di dalam penjara Yohanes mendengar tentang pekerjaan Kristus, 3 lalu menyuruh murid-muridnya bertanya kepada-Nya: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain?"

Ayat 1. Dengan kata-kata ini, Matius menunjukkan bahwa Yesus telah mengakhiri pesan-pesan-Nya kepada kedua belas murid-Nya. Setelah melakukan hal itu, Yesus memulai interaksi-Nya dengan orang lain dalam pasal 11 dan 12. Jack P. Lewis berkomentar, Pembagian pasal antara 10 dan 11 yang dipasok oleh Stephen Langton pada 1228 sangat disayangkan, karena ayat 1 pada kenyataannya merupakan kesimpulan pasal 10. Itu merupakan yang kedua dari lima kalimat yang membentuk kesimpulan dari bagian pengajaran dalam Matius (bdk. 7:28dst; 13:53; 19:1; 26:1).²

Acuan kepada "dua belas murid-Nya" di 11:1 sejajar dengan acuan dalam 10:1, menggambarkan kedua acuan itu sebagai akhir kitab untuk pasal 10.

Meski Matius tidak secara terbuka menyatakan fakta itu, setelah murid-murid itu berangkat, mereka melakukan apa yang Yesus kuasakan kepada mereka untuk dilakukan (Mrk. 6:12, 13; Luk. 9:6).Untuk sementara setidaknya, Yesus tampaknya melayani sendirian. Mungkin Ia menelusuri jejak murid-murid itu (lihat komentar tentang 10:23).

Pergilah Ia dari sana dan ungkapan serupa lainnya biasanya digunakan sebagai penghubung dalam Matius (Matius 12:9; 13:53; 15:29; 19:1). Tujuan Yesus meninggalkan tempat itu adalah untuk mengajar dan memberitakan Injil di dalam kota-kota mereka (lihat komentar tentang 4:23; 9:35). Meski "mengajar" dan "memberitakan" adalah sama, keduanya bisa saja berbeda. "Memberitakan" pada dasarnya berfokus pada memberitakan Firman Allah, sementara "mengajar" melibatkan pemberian penjelasan yang lebih rinci. "Menyembuhkan" secara jelas absen dari ringkasan ini.

Ayat 2. Keadaan Yohanes yang sedang dipenjara disebut tiga kali dalam Injil Matius (4:12; 11:2; 14:3).

Menurut Yosefus, Herodes Antipas memenjarakan dia di benteng Makhaerus (atau Macherus) di Perea selatan, bagian timur Laut Mati.³Ini adalah salah satu dari beberapa benteng yang selama ini dikuasai oleh Herodes Yang Agung. Benteng itu digunakan untuk menjaga perbatasan timur Palestina. Michael J. Wilkins menulis, "Nama benteng itu mungkin berasal dari machaira, 'pisau belati,' dan benteng itu bertengger di puncak gunung berbatu dengan tebing-tebing curamnya yang menjulang hingga ketinggian tujuh ratus meter (1.600 kaki) di atas permukaan laut, dilindungi oleh jurang yang dalam di tiga sisinya."⁴

Yohanes dipenjarakan karena ia dengan berani mengecam perkawinan inses antara raja Herodes dan adik iparnya, Herodias (Luk. 3:19, 20; lihat Ima. 18:16). Herodias adalah keponakan perempuan Herodes, anak perempuan dari Aristobulus saudara tiri Herodes, dan waktu itu Herodias masih menikah dengan Herodes Filipus, saudaranya. Pada perjalanan ke Roma, Herodes Antipas terpikat dengan Herodias, menggoda dia, dan kemudian ketika ia pulang ke rumah, segera menceraikan istrinya dan mengawini Herodias. Andaikan ia tidak takut terhadap rakyat, Herodes pasti sudah menghukum mati Yohanes (14:5).

Rupanya, beberapa murid Yohanes selama ini memantau pelbagai kegiatan Yesus dan melaporkan kembali kepada Yohanes. Sewaktu mengunjungi Yesus (9:14), mereka pernah mengajukan pertanyaan kepada Dia tentang puasa. Selain itu, setelah Yesus membangkitkan anak laki-laki seorang janda di Nain, mereka "melaporkan kepada dia tentang semua itu" (Luk. 7:18; NASB). Setelah mendengar pekerjaan Kristus, Yohanes terdorong untuk mengirim sekelompok orang muridnya kepada Yesus untuk memastikan Ia adalah Kristus.

Ayat 3. Pesan Yohanes adalah ini: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah kami menantikan orang lain?" Yohanes tahu siapa Yesus sebenarnya, karena mereka adalah kerabat (Luk. 1:36). Ia telah mengakui Dia sebagai "Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia!" (Yoh. 1:29) dan melihat Roh turun "dari langit seperti merpati" dan Roh itu tinggal di atas-Nya (Yoh. 1:32 ). Yohanes juga telah menyatakan tentang Yesus, "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil" (Yoh. 3:30). Mengapakah sekarang Yohanes tampaknya ragu-ragu?

Ada beberapa kemungkinan. Mungkin pertanyaan itu diajukan untuk kepentingan murid-murid Yohanes, dan bukan untuk dirinya sendiri. Beberapa murid Yohanes yang memutuskan tidak bergabung dengan murid-murid Yesus dan tetap bersama Yohanes mungkin mempertanyakan siapa Yesus sebenarnya. Orang lain berpendapat bahwa pertanyaan itu mencerminkan ketidaksabaran—bahwa Yohanes ingin tahu kapan Yesus akan bertindak untuk mewujudkan apa yang ia telah ramalkan dalam pemberitaannya di padang gurun (3:7-12). Pandangan lain adalah bahwa Yohanes mungkin mengajukan pertanyaan itu untuk meneguhkan apa yang sudah ia yakini.

Penjelasan yang terbaik adalah yang sejalan dengan situasi Yohanes. Selama ini Yohanes tidak takut dan setia memberitakan kebenaran karena ia secara terbuka mengecam perkawinan inses Herodes Antipas dan untuk itu ia dijeboskan ke dalam penjara. Ia mungkin pernah punya momen keraguan dan butuh jaminan bahwa ia telah melakukan apa yang diperlukan untuk menyiapkan jalan bagi Dia yang akan datang.

"Yang Dinantikan," atau "Yang Akan Datang" (NKJV), adalah gelar yang digunakan bagi Mesias, karena kedatangan-Nya telah lama diantisipasi oleh Israel (Maz. 118:26). Istilah itu akan sudah dikenal baik oleh kebanyakan orang Yahudi (Mat.3:11; 21:9; 23:39; Yoh 4:25; 6:14; 11:27; 12:13).

TFTWMS: Mat 11:4-6 - Jawaban Yesus

JAWABAN YESUS (Matius 11:4-6)

4 Yesus menjawab mereka: "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan kamu lihat: 5 orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik. 6 Dan berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku."

Ayat 4. Yesus tidak menjawab murid-murid Yohanes dengan "ya" atau "tidak" semata. Sebaliknya, Ia memberi mereka bukti nyata. Lukas mencatat, "Pada saat itu Yesus menyembuhkan banyak orang dari segala penyakit dan penderitaan dan dari roh-roh jahat, dan Ia mengaruniakan penglihatan kepada banyak orang buta" (Luk. 7:21). Yesus kemudian memberitahu murid-murid Yohanes, "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan kamu lihat." Urutan kata "dengar … dan … lihat" mengingatkan pola yang Matius gunakan dalam struktur injilnya. Pertama, ia melaporkan ajaran Yesus dalam pasal 5 sampai 7 ("mendengar"), yang diikuti oleh mujizat Yesus dalam pasal 8 dan 9 ("melihat").⁵Lukas 7:22 membalik urutan itu dengan kalimat "lihat dan dengar."

Ayat 5. Pekerjaan yang Yesus lakukan di hadapan murid-murid Yohanes adalah yang Yesaya telah nubuatkan akan dilakukan oleh Mesias ketika Ia datang (Yes. 29:18, 19; 35:5, 6; 61:1). Pelbagai mujizat ini dikelompokkan dalam tiga pasang, dan mereka dapat diilustrasikan dari Matius 8 dan 9: (1) Orang buta melihat (9:27-31) dan orang lumpuh berjalan (8:5-13; 9:2-8); (2) orang kusta ditahirkan (8:1-4) dan orang tuli mendengar (lihat 9:32-34), (3) orang mati dibangkitkan (9:18-26) dan injil diberitakan kepada orang miskin (9:35). Berbeda dengan Yesus, Yohanes tidak melakukan mujizat apa saja selama pelayanannya (Yoh. 10:41).

Ayat 6. Yesus menutup jawaban-Nya dengan satu ucapan bahagia: "Dan berbahagialah orang yang tidak menjadi kecewa dan menolak Aku." Kata kerja Yunani untuk "menjadi kecewa" (skandali÷zw, skandalizō) berhubungan dengan kata benda yang diterjemahkan" "batu sandungan" (ska÷ndalon, skandalon). Dengan kata lain, Yohanes tidak boleh membiarkan harapan mesianik yang sudah terbentuk dalam pikirannya bertindak sebagai batu sandungan untuk percaya kepada Yesus.⁶

Banyak orang menolak Yesus oleh karena siapa Dia atau apa yang Ia lakukan. Beberapa murid bahkan tersandung atas pengajaran sulit-Nya dan tidak lagi mengikut Dia (Yoh. 6:60, 61, 66).Penduduk Nazaret, kampung halaman-Nya, "kecewa" kepada Yesus. Mereka yang mendengar Dia mengajar bertanya, "Dari mana diperoleh-Nya hikmat itu dan kuasa untuk mengadakan mujizat-mujizat itu?" (13:54). Paulus menulis bahwa pesan salib adalah "batu sandungan" bagi orang Yahudi, karena banyak dari mereka tidak bisa menerima realitas Mesias yang disalibkan (1 Kor. 1:23; Gal. 5:11).

TFTWMS: Mat 11:7-15 - Yesus Memuji Yohanes

YESUS MEMUJI YOHANES (Matius 11:7-15)

7 Setelah murid-murid Yohanes pergi, mulailah Yesus berbicara kepada orang banyak itu tentang Yohanes: "Untuk apakah kamu pergi ke padang gurun? Melihat buluh yang digoyangkan angin kian ke mari? 8 Atau untuk apakah kamu pergi? Melihat orang yang berpakaian halus? Orang yang berpakaian halus itu tempatnya di istana raja. 9 Jadi untuk apakah kamu pergi? Melihat nabi? Benar, dan Aku berkata kepadamu, bahkan lebih dari pada nabi. 10 Karena tentang dia ada tertulis: Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu. 11 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis, namun yang terkecil dalam Kerajaan Sorga lebih besar dari padanya. 12 Sejak tampilnya Yohanes Pembaptis hingga sekarang, Kerajaan Sorga diserong dan orang yang menyerongnya mencoba menguasainya. 13 Sebab semua nabi dan kitab Taurat bernubuat hingga tampilnya Yohanes 14 dan—jika kamu mau menerimanya— ialah Elia yang akan datang itu. 15 Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar!

Ayat 7. Setelah menerima jawaban Yesus, para utusan Yohanes ini meninggalkan tempat kejadian itu. Yesus lalu berpaling kembali kepada orang banyak dan bertanya kepada mereka, "Untuk apakah kamu pergi ke padang gurun? Melihat buluh yang digoyangkan angin kian ke mari?" Banyak orang Yahudi telah melakukan perjalanan beberapa kilometer melalui medan yang berat untuk mendengar Yohanes berkhotbah dan dibaptis oleh dia (3:5, 6). Jelasnya, Yohanes bukan buluh yang tertiup angin, terombang-ambing mengikuti setiap perubahan arus. Sebaliknya, Yohanes adalah orang yang punya keyakinan dan keberanian. Ia dengan berani menegur orang-orang Farisi dan Saduki karena kemunafikan mereka (3:7-10). Selain itu, ia pernah menghadapi Herodes Antipas karena perkawinannya yang tidak sah. Itulah, sebenarnya, mengapa ia dipenjarakan (14:3-5).

Ayat 8. Selanjutnya, Yesus menanya orang banyak itu apakah mereka melakukan perjalanan ke padang gurun untuk menemui orang yang berpakaian halus. "Pakaian yang halus" (malako÷ß, malakos) secara beragam ditafsirkan sebagai "pakaian yang mahal" (NLT), "pakaian yang mewah" (TEV), dan "sutra dan satin" (NEB). Sekali lagi, jawaban yang jelas atas pertanyaan itu adalah "tidak." Sebaliknya, Yohanes memakai "jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit" (3:4). Pakaiannya adalah pakaian seorang nabi (2 Raja 1:8; Zak. 13:4) dan miskin.⁷

Yesus kemudian mengingatkan, "Orang yang berpakaian halus itu tempatnya di istana raja" Orang-orang seperti itu akan mencakup raja itu sendiri, yang dikenal suka memanjakan diri, serta para petinggi kerajaan mereka, yang dikenal dengan sanjungan dan kompromi moral mereka. Sifat-sifat inilah yang sangat ditentang oleh Yohanes.

Ayat 9, 10. Dalam seri ketiga pertanyaan-Nya, Yesus bertanya, "Jadi untuk apakah kamu pergi? Melihat nabi?" Dalam hal ini, jawabannya adalah positif. Yohanes memang seorang nabi, tapi ia lebih daripada itu.

Yohanes adalah orang yang telah dinubuatkan untuk datang dan menyiapkan jalan bagi Mesias, seperti yang diperlihatkan oleh kutipan Yesus dari Maleakhi (Mal. 3:1).⁸Ia adalah Elia yang akan datang (Mal. 4:5; Mt. 11:14).

Ayat 11. Yesus berkata bahwa, di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak ada yang lebih besar daripada Yohanes. Ungkapan "mereka yang dilahirkan oleh perempuan" adalah ungkapan Ibrani yang berarti "umat manusia" (lihat Ayub 14:1; 15:14; 25:4). Ia, berdasarkan perannya sebagai pendahulu Mesias, adalah manusia terbesar yang pernah hidup (lihat Luk. 1:15). Tentu saja, Yesus tidak termasuk di dalam pernyataan itu karena Ia sendiri adalah Mesias. Ia juga telah "lahir dari seorang perempuan" (Gal. 4:4), meski kelahiran-Nya adalah hasil dari pembuahan mujizatiah (lihat komentar tentang 1:20).

Yesus melanjutkan, "Namun yang terkecil⁹dalam Kerajaan Sorga lebih besar dari padanya." Bagaimana ini bisa terjadi? Meski Yohanes memberitakan bahwa kerajaan sorga sudah dekat, ia tidak pernah menjadi warga negara kerajaan itu. Ia meninggal sebelum kerajaan itu didirikan pada hari Pentakosta. Era Kristen memiliki berkat dan hak istimewa yang lebih besar daripada yang Yohanes nikmati.¹⁰

Ayat 12. Sejak tampilnya Yohanes Pembaptis hingga sekarang, Kerajaan Sorga diserong dan orang yang menyerongnya mencoba menguasainya. Bagaimana bisa sebuah kerajaan yang belum terwujud mengalami kekerasan "sejak tampilnya Yohanes Pembaptis" hingga saat itu? Meski kerajaan itu belum datang, namun kerajaan itu dalam tahap persiapannya. "Sejak tampilnya Yohanes Pembaptis" mengacu kepada periode pelayanannya. Pemberitaan Yohanes disambut dengan sikap permusuhan, dan hidupnya akan segera berakhir dengan kejam di tangan orang-orang jahat (14:3-12). Yesus memperingatkan para rasul-Nya tentang reaksi kekerasan yang akan diperlihatkan oleh beberapa orang terhadap pemberitaan mereka (10:16-20). Pelayanan-Nya sendiri menimbulkan perlawanan yang keras dan berakhir dengan kematian-Nya (26:55-57, 65-68; 27:26, 30, 33-35, 50).

Bagian dari ayat ini sulit untuk ditafsirkan. Bentuk Yunani "menderita kekerasan [Ind.: diserong]" (dari bia¿zw, biazō) dapat diterjemahkan dalam kalimat pasif atau tengah. Jika dilihat sebagai kalimat pasif ("menderita kekerasan"), itu berarti kekerasan dari luar ditimpakan kepada kerajaan itu, seperti dalam kasus ketika orang banyak menentang Yohanes dan Yesus. Jika dibaca dalam kalimat tengah ("datang dengan keras"), itu berarti bahwa, bahkan saat kerajaan itu sedang diperkenalkan, manusia memaksa masuk ke dalam kerajaan itu.

Skenario kedua ini menggambarkan kerajaan itu sebagai "sebuah kota yang sedang dikepung," dengan orang-orang menyerbu dinding-dindingnya dan memaksa masuk. Kerajaan itu, meski disalahpahami, disambut dengan semangat besar. Beberapa orang mencoba mempercepat kemunculannya; yang lain ingin segera masuk untuk menjadi yang terpandang di dalamnya (20:21; Luk. 16:16; 19:11; 22:24-30; Yoh. 6:15; Kisah 1:6). Yang pertama dari tafsiran ini adalah negatif, dan yang kedua adalah positif. Maknanya mungkin adalah bahwa kedatangan kerajaan itu penuh kekerasan.

Ayat 13. Pada titik ini, Yesus menekankan peran transisi yang Yohanes mainkan antara perjanjian lama dan perjanjian baru. Dengan menggunakan ungkapan semua nabi dan kitab Taurat, Ia membalik urutan yang biasa, "Hukum Taurat dan kitab para nabi" (lihat 5:17; 7:12; 22:40). Hal ini mungkin dilakukan untuk menekankan kebenaran bahwa Yohanes adalah penggenapan nubuatan. Suara nabi sudah diam selama sekitar empat ratus tahun. Maleakhi, yang terakhir dari para nabi Perjanjian Lama, telah menubuatkan kedatangan Yohanes (lihat komentar tentang 11:9, 10). Secara kolektif, nabi-nabi itu telah menunjuk kepada pelbagai peristiwa di seputar kedatangan Yohanes. Ia adalah "suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya!"(3:3, lihat Yes. 40:3). Dengan kedatangan Yohanes dan Pribadi yang mengikuti dia, semua nubuatan itu akan terpenuhi. Hukum Taurat dan kitab para nabi juga meramalkan kedatangan kerajaan (Dan. 2:44), yang diberitakan oleh Yohanes dan Yesus sebagai sudah dekat" (3:2; 4:17).

Ayat 14. Yesus mengidentifikasikan Yohanes sebagai Elia yang akan datang. Ini menggenapi Maleakhi 4:5: "Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari TUHAN yang besar dan dahsyat itu." Berdasarkan nubuatan ini dan fakta bahwa Elia tidak mengalami kematian jasmani (2 Raja 2:11, 12), orang-orang Yahudi mengharapkan dia datang kembali ke bumi lahiriah.¹¹Yohanes telah membantah bahwa ia adalah Elia lahiriah (Yoh. 1:21), tetapi Yesus mengidentifikasi dia sebagai "Elia" yang dinubuatkan dalam Maleakhi (lihat 17:10-13; Mrk. 9:11-13). Yohanes memang datang "dalam roh dan kuasa Elia" (Luk 1:17).

Yesus mengakui bahwa tidak semua orang mau menerima bahwa Yohanes adalah "Elia." Praduga mereka bahwa Elia lahiriah datang kembali, ditambah dengan fakta bahwa Yohanes berada di penjara, akan sulit mereka pahami. Menerima identifikasi ini akan sudah menjadi batu sandungan (lihat komentar tentang 11:6).

Ayat 15. Yesus mengakhiri dengan menasihati para pendengar-Nya untuk mendengarkan: "Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengar." Ungkapan-Nya dan beberapa yang mirip dengan itu ditemukan dalam Injil Sinoptik dan kitab Wahyu (13:9, 43; Mrk. 4:9, 23; Luk. 8:8; 14:35; Why. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). Orang harus jangan hanya mendengar kata-kata jelas yang diucapkan, ia harus membolehkan kata-kata itu mengubah hidupnya melalui iman yang taat.

TFTWMS: Mat 11:16-19 - Respon Manusia Terhadap Yohanes Dan Yesus

RESPON MANUSIA TERHADAP YOHANES DAN YESUS (Matius 11:16-19)

16 Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini? Mereka itu seumpama anak-anak yang duduk di pasar dan berseru kepada teman-temannya: 17 Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung. 18 Karena Yohanes datang, ia tidak makan, dan tidak minum, dan mereka berkata: Ia kerasukan setan. 19 Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan mereka berkata: Lihatlah, Ia seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa. Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya.

Ayat 16. Yesus bertanya, "Dengan apakah akan Kuumpamakan angkatan ini?" Kata "angkatan" (genea, genea) mengacu kepada orang yang hidup pada waktu tertentu. Yesus sering menggunakan istilah itu untuk mengacukan orang-orang sezaman-Nya, terutama mereka yang menolak Dia (12:39, 41, 42, 45; 16:4; 17:17; 23:36; 24:34). Dalam konteks ini, Ia membandingkan orang-orang sezaman-Nya dengan anak-anak, yaitu mereka yang belum dewasa dalam iman. Mereka seperti anak-anak yang memainkan permainan di pasar, sementara orang tua mereka berbelanja atau bersosialisasi.

Ayat 17. Yesus menggambarkan sekelompok anak-anak yang sedang memainkan permainan seperti itu, memanggil teman-teman mereka dan mengecam mereka karena tidak kooperatif. Ketika suling ditiup, seperti pada perayaan pernikahan yang penuh sukacita, teman-teman yang tidak kooperatif itu tidak mau bergabung dan menari. Ketika mereka mengalihkan permainan itu dan mulai menyanyikan kidung duka pemakaman, teman-teman ini akan tetap tidak mau berpartisipasi, yaitu, mereka tidak mau berkabung. Kaum perempuan sering dipekerjakan sebagai pekabung profesional ketika seseorang meninggal (lihat komentar tentang 9:23). Selanjutnya, mereka yang kebetulan melewati prosesi pemakaman diharapkan berpartisipasi dalam perkabungan yang sedang berlangsung.¹²

Ilustrasi umum dari kehidupan sehari-hari digunakan untuk menggambarkan cara orang Yahudi menerima Yohanes dan Yesus. Mereka tidak mau bekerja sama dengan salah satu dari utusan Allah ini.

Ayat 18. Angkatan Yahudi yang Yohanes datangi tidak punya pemahaman rohani. Mereka menolak Yohanes oleh karena gaya hidupnya yang aneh dan keras. Yohanes datang, ia tidak makan dan minum, yang mengacu kepada fakta bahwa ia tidak minum anggur (Luk. 1:15) dan bahwa kebiasaan makan dan minumnya yang sederhana adalah "belalang dan madu hutan" (3:4). Ia juga memerintahkan murid-muridnya untuk berpuasa (9:14).Angkatan itu menolak pesannya karena terlalu keras dan serius. Ia tidak akan mengizinkan mereka bersikap pasif, tapi ia meminta orang-orang itu bertobat dan dibaptis (3:2, 6; Mrk. 1:04). Akibatnya, mereka menuduh dia kerasukan setan.¹³

Ketika Yesus berbicara tentang angkatan-Nya, tampaknya sebagian besar yang ada di dalam pikiran-Nya adalah para pemimpin agama. Kisah yang sejajar dalam Lukas mencakup komentar sisipan yang membedakan orang kebanyakan (termasuk para pemungut pajak) yang telah menyerahkan diri kepada baptisan Yohanes, dengan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat yang menolak untuk dibaptis dan karenanya menolak kehendak Allah bagi hidup mereka (Luk. 7: 29, 30; lihat Mat. 21:32).

Ayat 19. Angkatan itu juga menolak Yesus, yang di sini diidentifikasi sebagai Anak Manusia. Mereka menuduh Dia sebagai seorang pelahap dan peminum (lihat Ula. 21:20).¹⁴Tuduhan palsu ini merupakan pemutarbalikkan fakta yang keterlaluan. Yesus tidak memerintahkan para pengikut-Nya untuk berpartisipasi dalam puasa tradisional Yahudi (9:14), dan Ia menerima banyak undangan untuk jamuan makan malam di rumah-rumah penduduk (9:9, 10; 26:6, 7; Luk. 7:36; 10:38; 14:1; 19:5) dan pelbagai perayaan lainnya seperti pernikahan (Yoh. 2:1-11). Sementara Yohanes dikecam atas perilaku asketisnya, Yesus dikecam karena berpartisipasi dalam pelbagai kegiatan normal kehidupan.

Mereka juga mengejek Yesus atas teman-teman yang Ia pertahankan sambil Ia melanjutkan pelayanan-Nya, mencap Dia sebagai sahabat pemungut cukai dan orang berdosa (lihat komentar tentang 9:11). Tentu saja, Yesus berhubungan dengan orang-orang seperti itu untuk mengembalikan mereka kepada Allah, bukan untuk ambil bagian dalam perbuatan jahat mereka. Lewis mengungkapkan hal ini dengan mengatakan, "Ketika beberapa orang lain membentuk kelompok-kelompok terpisah yang berisi 'orang saleh'—kelompok separatis (Farisi), atau 'Anak-Anak Terang' (Essene), berusaha menjadi kaum tersisa yang kudus—Yesus mendatangi orang banyak dan bekerja di antara mereka yang sesat."¹⁵

Yesus menyimpulkan dengan mengatakan, "Tetapi hikmat Allah dibenarkan oleh perbuatannya." Seperti dalam Perjanjian Lama, "hikmat" (sofi÷a, sophia) dipersonifikasikan sebagai seorang perempuan (lihat Ams. 8; 9). Alih-alih "perbuatannya," Lukas menulis "semua orang" (Luk. 7:35). Bagaimanapun, pada dasarnya intinya adalah sama. Terlepas apa yang manusia katakan tentang mereka, baik Yesus maupun Yohanes memenuhi peran mereka dalam rencana penyediaan Allah untuk memanggil manusia untuk bertobat dan menyiapkan diri bagi kerajaan yang akan datang. Para mualaf yang mereka hasilkan—yang hidupnya telah berubah secara radikal—membenarkan kegiatan mereka. Meski orang-orang Farisi dan para pengecam lainnya tidak mau menerima hikmat Allah, orang yang berhikmat secara rohani bersifat terbuka terhadap pengajaran tentang kerajaan itu. Dalam Lukas, "anak-anak" hikmat sangat berbeda dengan "anak-anak" yang tidak kooperatif di pasar (Luk. 7:32, 35).

TFTWMS: Mat 11:20-22 - Dua Celaka Untuk Dua Kota

DUA CELAKA UNTUK DUA KOTA (Matius 11:20-22)

20 Lalu Yesus mulai mengecam kota-kota yang tidak bertobat, sekalipun di situ Ia paling banyak melakukan mujizat-mujizat-Nya: 21"Celakalah engkau Khorazim! Celakalah engkau Betsaida! Karena jika di Tirus dan di Sidon terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, sudah lama mereka bertobat dan berkabung. 22 Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan Tirus dan Sidon akan lebih ringan dari pada tanggunganmu."

Ayat 20. Yesus bahkan menjadi lebih spesifik ketika Ia berbicara tentang mereka yang menolak bertobat. Ia mengalihkan perhatian-Nya kepada kota-kota di mana Ia telah melakukan paling banyak mujizat-Nya: Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum. Kata Yunani untuk "mujizat" (du÷namiß, dunamis) adalah kata yang sama yang sering diterjemahkan "kuasa." Kota-kota ini telah menyaksikan kuasa Allah yang besar di tengah-tengah mereka, tapi hubungan mereka dengan Dia tidak berubah. Pelbagai perbuatan penuh kuasa Yesus membuktikan ajaran-Nya memiliki kuasa ilahi, tetapi mereka tetap menolaknya. Pelbagai mujizat dan ajaran-Nya tidak mendorong mereka bertobat. Oleh karena itu, Yesus mulai mengecam kota-kota ini.

Ayat 21. Kata Yunani untuk celakalah (ojuai÷, ouai) adalah kata yang mengacu kepada rasa kasihan yang dalam atau marah. Penekanannya di sini adalah kepada kesedihan yang Kristus rasakan karena pesan-Nya ditolak. William Barclay menulis, "Kecaman Yesus atas dosa adalah kemarahan kudus, tetapi kemarahan itu muncul, bukan dari harga diri yang terusik, tapi dari hati yang hancur."¹

Kota pertama Yang Tuhan kecam adalah Khorazim. Kota ini dianggap sebagai desa kecil dekat Kapernaum. Lokasi aslinya "kemungkinan di lokasi Khirbet Keraze, di lereng bukit dari pantai Galilea yang berjarak sekitar lima kilometer sebelah utara Tell Hum (Kapernaum)."²Keempat Injil tidak mencatat pelayanan Yesus di Khorazim. Tak ada penyebutan mujizat tertentu apa saja yang diadakan di kota itu. Tentu saja, Catatan Injil hanya mencatat contoh perbuatan Yesus (Yoh. 20:30; 21:25). Pernyataan Kristus sendiri menunjukkan bahwa pasti sudah ada cukup banyak mujizat untuk membuat percaya orang berhati jujur.

Kota kedua yang Yesus kecam adalah Betsaida. Itu adalah desa nelayan di pantai utara Laut Galilea, tepat di timur di mana Sungai Yordan bermuara (Mrk. 6:45; 8:22; Luk. 9:10). Ini adalah kota kelahiran Petrus, Andreas, dan Filipus (Yoh. 1:44). Satu-satunya mujizat yang dicatat yang terkait dengan kota ini adalah penyembuhan orang buta oleh Kristus (Mrk. 8:22-26). Namun begitu, pelbagai mujizat penyembuhan yang lain dan pemberian makan lima ribu orang berlangsung di dekat situ (Luk. 9:10-17). Mujizat-mujizat tambahan yang tidak dicatat dalam keempat Injil pasti telah dilakukan di Betsaida.

Yesus berkata bahwa jika mujizat-mujizat yang terjadi di dua kota ini diadakan di Tirus dan Sidon, penduduk di sana akan sudah bertobat dari dulu. Tirus dan Sidon adalah kota pelabuhan, dan penduduknya dikenal sebagai kaum pedagang dan penjajah. Mereka itu keturunan bangsa Fenisia kuno. Dalam Perjanjian Lama, bangsa Tirus dan Sidon menyembah dewa Baal dan terkenal akan kemesuman dan kebejatan moral mereka. Kedua kota ini telah dikecam keras oleh para nabi oleh karena kejahatan mereka (Yes. 23:1-18; Yer. 25:22; 47:4; Yeh. 26-28; Amos 1:9, 10).

Yesus melakukan perjalanan di sekitar daerah Tirus dan Sidon dan mengadakan setidaknya satu mujizat di sana (15:21-28). Tirus terletak di pantai laut Tengah, sekitar 40 kilometer dari Danau Galilea dan sekitar 160 kilometer dari Yerusalem. Paulus pernah berhenti di tempat ini dalam perjalanannya ke Yerusalem setelah misi perjalanannya yang ketiga (Kisah 21:03, 4). Sidon terletak sekitar 32 kilometer mengarah ke pantai. Paulus juga pernah berhenti di daerah ini saat perjalanannya ke Roma (Kisah 27:3).

Ketika Yesus berbicara tentang pertobatan, Ia mengaitkan hal itu dengan kain kabung dan abu. "Kain kabung," tenunan kasar dari bulu unta atau kambing, dijadikan karung yang digunakan untuk mengangkut biji-bijian dan barang-barang lainnya. Orang miskin menggunakan kain itu untuk bahan pakaian. Mengenakan kain kabung, diiringi dengan taburan "abu," adalah tanda penyesalan atau kesedihan yang mendalam (Ester 4:1; Yes. 58:5; Dan. 9:3; Yoh. 3:6).

Ayat 22. Sejahat apa pun kota Tirus dan Sidon itu, Yesus berkata bahwa hukuman bagi mereka di hari penghakiman akan lebih ringan daripada Khorazim dan Betsaida. Kenapa? Yang Ia siratkan adalah bahwa jika Tirus dan Sidon telah menyaksikan pelbagai mujizat yang dilihat oleh kedua kota itu, mereka akan sudah bertobat. Faktanya, catatan Lukas belakangan menunjukkan adanya murid-murid di kedua kota itu dalam sejarah awal gereja (Kisah 21:3-6; 27:3; lihat komentar tentang 10:15).

TFTWMS: Mat 11:23-24 - Kota Yang Dinaikkan Dikecam

KOTA YANG "DINAIKKAN" DIKECAM (Matius 11:23, 24)

23"Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati! Karena jika di Sodom terjadi mujizat-mujizat yang telah terjadi di tengah-tengah kamu, kota itu tentu masih berdiri sampai hari ini. Tetapi Aku berkata kepadamu: Pada hari penghakiman, tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan dari pada tanggunganmu."

Ayat 23, 24. Kapernaum terletak di pantai barat laut Danau Galilea. Seperti telah diulas sebelumnya, kota itu kemungkinan besar adalah tempat tinggal Yesus selama pelayanan-Nya (lihat komentar tentang 4:13; 8:5; 9:1). Sejumlah besar mujizat Tuhan terjadi di Kapernaum (8:5-17; 9:1-8, 18-26; Mrk. 1:21-28; Yoh. 4:46-54). Lima dari sepuluh mujizat yang dicatat dalam Matius 8 dan 9 diadakan di sana.

Kapernaum adalah kota yang makmur, mandiri, dan aman dalam dunia. Kota itu menganggap dirinya dinaikkan sampai ke langgit. Meskipun Kapernaum merasa ditinggikan, kota itu akan diturunkan ke dunia orang mati. Yesus mungkin meminjam bahasa ini dari ejekan Yesaya terhadap raja sombong Babel: "Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu: Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendirikan takhtaku mengatasi bintang-bintang Allah, … Sebaliknya, ke dalam dunia orang mati engkau diturunkan, ke tempat yang paling dalam di liang kubur"(Yes 14:13-15).

"Hades [dunia orang mati]" digunakan dalam Perjanjian Baru sebagaimana "Sheol [dunia orang mati]" digunakan dalam Perjanjian Lama. Kata itu dapat menunjukkan "liang kubur," "dunia orang mati," dan "siksaan." Leon Morris menjelaskan, "Hades, dunia bawah, di sini melambangkan tempat yang mungkin paling rendah, sebagaima-na sorga adalah tempat yang mungkin paling tinggi."³Ungkapan "dinaikkan sampai ke langit" dan "diturunkan sampai ke dunia orang mati" digunakan secara kiasan untuk membandingkan kemenonjolan kota itu di abad pertama dengan kehancurannya yang akan datang kemudian.⁴

Sejauh yang kita tahu, Kapernaum tidak didakwa dengan kemesuman yang keterlaluan atau penyimpangan seksual. Namun demikian, Yesus membandingkannya dengan Sodom.

TFTWMS: Mat 11:25-27 - Pujian-nya Tentang Bapa

PUJIAN-NYA TENTANG BAPA (Matius 11:25-27)

25 Pada waktu itu berkatalah Yesus: "Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, karena semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan orang pandai, tetapi Engkau nyatakan kepada orang kecil. 26 Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu. 27 Semua telah diserahkan kepada-Ku oleh Bapa-Ku dan tidak seorangpun mengenal Anak selain Bapa, dan tidak seorangpun mengenal Bapa selain Anak dan orang yang kepadanya Anak itu berkenan menyatakannya."

Ayat 25. Ungkapan pada waktu itu menghubungkan ayat-ayat ini dengan teks sebelumnya. Bisa jadi bahwa—setelah semua mujizat yang Ia telah adakan dan pengajaran yang Ia telah lakukan di tempat-tempat ini—ini adalah undangan terakhir dari Kristus kepada daerah ini.

Doa Yesus dimaksudkan untuk didengar oleh orang banyak itu (11:25-27). Lukas menempatkan doa ini dalam konteks Tujuh Puluh Murid, yang kembali dari penugasan terbatas mereka (Luk. 10:17, 21, 22).

Berisi apakah doa-Nya itu? Pertama, Ia memuji Allah dengan mengacukan Dia sebagai Bapa. Ia mengarahkan perhatian kepada hubungan-Nya yang unik dengan Allah dan kepada diri-Nya sendiri sebagai Ilah (lihat Yoh. 5:18; 10:30). Kedua, Ia menekankan kedaulatan Allah, dengan menyapa Dia sebagai Tuhan langit dan bumi (lihat Kisah 17:24). Ketiga, Ia berbicara tentang keselamatan sebagai penyediaan Allah dan bukan hasil dari rencana, tujuan, atau kuasa manusia. Perbedaan antara orang bijak dan orang pandai dan orang kecil tidak benar-benar tentang kecerdasan, tapi tentang sikap; itu adalah perbedaan antara mereka yang bersandar pada diri mereka sendiri dan mereka yang bersandar pada Allah (18:1-4; 21:15, 16; 1 Kor. 1:18-31). "Orang bijak dan orang pandai" mengira bahwa mereka bisa menyelamatkan diri mereka sendiri atau mereka sama sekali tidak butuh keselamatan. "Orang kecil" adalah mereka yang secara rohani bergantung pada Allah. Orang-orang ini adalah "orang yang miskin di hadapan Allah" yang merendahkan diri mereka di hadapan Dia (5:3).

Ayat 26. Yesus mengakhiri doa singkat ini dengan menekankan keinginan berdaulat Allah untuk menyembunyikan kebenaran-Nya dari "orang bijak" dan mengungkapkannya kepada "orang kecil." Ia berkata, "Ya Bapa, itulah yang berkenan kepada-Mu." Memang, "Allah menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati" (Yak. 4:6). Ia senang menentang orang yang congkak dan membantu orang yang menyesal dan yang rendah hati (Yes. 57:15).

Banyak orang Yahudi, khususnya para pemimpin Yahudi, menolak Yesus. Fakta ini tidak harus diartikan sebagai serangan terhadap Yesus. Bahkan penolakan ini sebenarnya merupakan bagian dari rencana dan maksud Allah. Dengan demikian, itu sama sekali tidak mengurangi kebenaran identitas-Nya sebagai Mesias, Anak Allah.

Ayat 27. Ketika Ia menjelaskan doa-Nya kepada orang banyak itu, Yesus berkata bahwa segala sesuatu yang Bapa ingin ungkapan, Ia memilih untuk mengungkapkannya melalui Anak-Nya. Kebenarannya adalah, kata Yohanes, "Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya" (Yoh. 1:18). Yesus sendiri berkata, Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa; … Tidak percayakah engkau, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku? Apa yang Aku katakan kepadamu, tidak Aku katakan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang diam di dalam Aku, Dialah yang melakukan pekerjaan-Nya. Percayalah kepada-Ku, bahwa Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku; atau setidak-tidaknya, percayalah karena pekerjaan-pekerjaan itu sendiri (Yoh. 14:9-11).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 11:1-19

Yohanes Pembaptis Dan Yesus

Matius selanjutnya berfokus pada reaksi orang banyak itu terhadap pengajaran dan perbuatan Yesus. Reaksi ini sering tidak menguntungkan. Bahkan Yohanes Pembaptis mempertanyakan Tuhan.¹Setelah Matius membahas Yohanes dan Yesus (11:1-19), ia melaporkan kecaman Yesus atas kota-kota yang tidak mau bertobat (11:20-24), mencatat doa Yesus, dan kemudian menggambarkan undang-an agung Yesus kepada semua orang untuk datang kepada Dia (11:25-30).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KRISTUS MELANJUTKAN AJARAN-NYA (Matius 11)

Inilah enam kebenaran yang ditemukan dalam Matius 11: (1) standar Allah untuk mengukur keagungan jauh berbeda dari ukuran milik kita (11:1-6). (2) Pelbagai tampilan sering menipu (11:7-10). (3) Kita harus jangan pernah meremehkan nilai dari apa yang kita lakukan untuk Allah (11:11-15). (4) Kebanyakan orang tidak menginginkan agama sejati (11:16-19). (5) Kristus akan menghakimi kita (11:20-24).(6) Kristus itu penuh belas kasihan dan ingin sekali mengampuni mereka yang datang kepada Dia (11:25-30).

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 272.
• 2 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 158.
• 3 Josephus menulis bahwa Yohanes dihukum mati di benteng Machaerus oleh karena "sifat curiga Herodes" (Josephus Antiquities 18.5.2).
• 4 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 72; see Josephus Wars 7.6.2.
• 5 Lihat Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 300.
• 6 Morris, 277.
• 7 Josephus Wars 1.24.
• 8 Kutipan Yesus merupakan saduran dari Maleakhi 3:1. Kata ganti "Ku" (mengacu kepada "Tuhan") diubah menjadi "engkau" (mengacu kepada Mesias-Nya).
• 9 Lihat Mat. 5:19; 10:42; 18:1-4; 20:25-28; 25:40, 45.
• 10 Lewis, 161.
• 11 Lihat Sirach 48:1, 10; Mishnah Eduyoth 8.7; Sotah 9.15. Beberapa orang secara keliru mengidentifikasi Yesus sebagai Elia (16:14), sementara yang lainnya secara salah mengira Yesus sedang memanggil Elia datang sewaktu penyaliban-Nya (27:46, 47).
• 12 Josephus Against Apion 2.27.
• 13 Yesus juga dituduh kerasukan setan (9:34; 10:25; 12:24; Jn. 7:20; 8:48, 52; 10:20).
• 14 Untuk informasi tentang anggur di zaman Alkitab, lihat Duane F. Watson, "Wine," in Dictionary of Jesus and the Gospels , ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 870-73.
• 15 Lewis, 163.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

YOHANES PEMBAPTIS (Matius 11:2-6)

Yohanes adalah pengkhotbah yang mengenakan jubah dari bulu unta (3:4). Untuk memahami Yohanes Pembaptis, kita harus tahu sesuatu tentang latar belakangnya. Ia itu istimewa bahkan sebelum lahir (Luk. 1:1-25, 41, 57-66). Ia bukan sekedar cerminan rasa ingin tahu kita; sifat-sifat yang membuat kita menganggap dia aneh sebenarnya ada dalam tradisi para nabi Perjanjian Lama (Yes. 40:3-5; Mal. 3:1; 4:5, 6). Gambaran pekerjaannya menjadikan dia orang kedua, bukan pertama—sahabat mempelai laki-laki, tetapi bukan mempelai laki-laki (3:11; Yoh. 3:29, 30). Ia bukan Kristus (Luk. 3:15-17); misinya adalah menyiapkan jalan bagi Mesias, menyiapkan hati orang banyak, dan bersaksi tentang Terang (Yoh. 1:1-18, 29-34). Pesannya sederhana: "Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga sudah dekat" (3:2). Isi beritanya adalah "berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu" (Mrk. 1:4) dan menyiapkan jalan bagi Yesus untuk memberitakan kabar baik tentang kerajaan (Mrk. 1:14, 15). Yohanes menunjukkan bahwa kita harus menangani iman kita dengan sungguh-sungguh. Kita tidak bisa hanya memberi "ucapan bibir," kita harus melayani Tuhan dalam perkataan dan perbuatan.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENANGANI KERAGUAN (Matius 11:2-6)

Pada titik tertentu dalam kehidupan, hampir setiap orang Kristen akan berurusan dengan keraguan. Ini sering disebabkan oleh pencobaan yang berat sekali, seperti pergumulan ekonomi, konflik hubungan, masalah kesehatan, dan kematian orang yang dicintai. Keraguan seharusnya tidak mengejutkan kita; bahkan tiang kokoh seperti Yohanes Pembaptis pernah ragu saat ia berada di penjara. Kita harus mengikuti teladannya dengan bersikap jujur tentang keraguan kita dan dengan membawa keraguan itu kepada Kristus. Bagaimanapun, Ia adalah satu-satunya Pribadi yang mampu melenyapkan keraguan. Mungkin kita harus mengucapkan doa yang dipanjatkan oleh orang yang anaknya dirasuki roh jahat: "[Tuhan,] aku percaya; Tolonglah aku mengatasi ketidakpercayaanku" (Mrk. 9:24; NIV).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 11:20-24

Kota-kota yang tidak bertobat empat Injil tidak memuat catatan pekerjaan yang Yesus lakukan dan tanda-tanda mengherankan yang Ia adakan di Khorazim, Betsaida, dan Kapernaum (lihat Yoh. 21:25). Kota-kota ini ditawari sesuatu yang berharga, namun mereka mengabaikan sepenuhnya tawaran itu.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KOTA-KOTA YANG TIDAK BERTOBAT (Matius 11:20-24)

Berapa banyakkah kota di dunia yang sudah memiliki kesempatan besar untuk belajar tentang Kristus dan mengikuti Dia, sementara kota-kota yang lain belum diperkenalkan kepada kebenaran? Banyak tempat di dunia ini sudah memiliki kesempatan untuk mendengarkan injil melalui radio dan televisi. Mereka memiliki cukup banyak akses kepada Alkitab dalam bahasa ibu mereka sendiri. Selain itu, mereka juga mungkin memiliki sejumlah orang Kristen yang setia yang tinggal di tengah-tengah mereka, yang memancarkan terang Kristus kepada diri mereka setiap hari. Mungkin mereka telah diberkati oleh kemurahan hati orang-orang Kristen setelah bencana alam melanda komunitas mereka. Namun begitu, bahkan dengan semua kesempatan tersebut, mereka telah menolak Kristus. Sebaliknya, banyak orang yang tidak pernah mendengar tentang Yesus dan tidak memiliki akses kepada Alkitab. Mereka punya segelintir atau tidak punya sama sekali orang Kristen yang tinggal di komunitas mereka. Tentu saja, orang-orang yang memiliki kesempatan lebih banyak akan dihakimi dengan lebih berat.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. 2, 2d ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1958), 13.
• 2 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 164.
• 3 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 290.
• 4 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 101.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PARADOKS ILAHI (Matius 11:23)

Betapa sering orang-orang yang menentang Kristus tampak sukses dalam hidup ini! Mungkin mereka memiliki jabatan tinggi dalam pekerjaan, banyak uang dalam rekening bank, dan rumah mewah. Berdasarkan semua petunjuk lahiriah, mereka tampaknya memiliki segalanya. Mereka tampaknya "ditinggikan."

Yesus memperingatkan bahwa peninggian seperti itu lebih berupa kahayalan daripada kenyataan; itu hanya bertahan sebentar. Ia mengecam kota di mana Ia mengadakan banyak mujizat-Nya yang dicatat karena penduduknya tidak mau bertobat. Ia berkata, "Dan engkau Kapernaum, apakah engkau akan dinaikkan sampai ke langit? Tidak, engkau akan diturunkan sampai ke dunia orang mati!"(11:23). Kemuliaan mereka akan berakhir dalam kehancuran karena mereka tidak mau berpaling kepada sang Juruselamat.

Paradoks ilahi diulang beberapa kali oleh Yesus dalam keempat Injil: "Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan" (23:12; lihat Luk. 14:11; 18:14).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 11:25-30

Doa Yesus Dan Undangan Agung-Nya

Setelah mengucapkan beberapa celaka kepada kota-kota yang telah menyaksikan pelbagai mujizat-Nya namun menolak pengajaran-Nya, Yesus secara terbuka memanjatkan doa dan kemudian menawarkan undangan Agung-Nya.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat Sirach 51:26; Mishnah Aboth 3.5; Berakoth 2.2.
• 2 Lihat Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 324.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu